炫酷的景觀(guān)藝術(shù)裝置來(lái)襲！

????? 景觀(guān)裝置藝術(shù)是裝置藝術(shù)與景觀(guān)作品的融合 是詮釋景觀(guān)環(huán)境的一個(gè)重要元素

創(chuàng )意十足的景觀(guān)藝術(shù)裝置

淺談景觀(guān)建筑的藝術(shù)設計

摘要：景觀(guān)藝術(shù)設計學(xué)科正處于探索的階段，從學(xué)科觀(guān)念、學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科目標到學(xué)科實(shí)踐主體范圍均缺少系統性，明確性和指向性，本文就上述問(wèn)題從景觀(guān)學(xué)的引導、多元系統設計及景觀(guān)藝術(shù)設計實(shí)踐主體進(jìn)行了系統的論述。 關(guān)鍵詞：景觀(guān)設計；多元系統；目標；實(shí)踐主體 客觀(guān)地講就目前的中國景觀(guān)藝術(shù)設計學(xué)科正處于探索階段，從學(xué)科概念、學(xué)科性質(zhì)到學(xué)科實(shí)踐范圍均缺少系統性、明確性和指向性。那么什么是景觀(guān)藝術(shù)設計，景觀(guān)藝術(shù)設計與景觀(guān)學(xué)是一種怎樣的關(guān)系，與傳統意義上的環(huán)境藝術(shù)設計是一種什么關(guān)系，在景觀(guān)學(xué)體系中它的實(shí)踐主體是什么？本文將就以上問(wèn)題從景觀(guān)學(xué)的引導、多元系統設計以及景觀(guān)藝術(shù)設計的實(shí)踐主體進(jìn)行系統的論述。 一、景觀(guān)學(xué)引導下的藝術(shù)設計 景觀(guān)藝術(shù)設計依托景觀(guān)生態(tài)學(xué)，通過(guò)對自然的尊重、表達、展現生態(tài)環(huán)境的和諧與優(yōu)美，依托景觀(guān)建筑學(xué)創(chuàng )建城鄉宜人的環(huán)境空間，依托景觀(guān)人文學(xué)，表達人類(lèi)行為心理的精神寄托及愿望，景觀(guān)藝術(shù)設計成為景觀(guān)形象高品質(zhì)化生成的驅動(dòng)力。 就景觀(guān)學(xué)而言，景觀(guān)藝術(shù)設計是景觀(guān)學(xué)體系中的一個(gè)分支，是一個(gè)狹義的景觀(guān)定義，是微觀(guān)層次意義上的景觀(guān)設計，在體現景

大地藝術(shù)風(fēng)格的景觀(guān)作品

景觀(guān)不該是只可遠觀(guān)的藝術(shù)

城市景觀(guān)不只是雅致的人居環(huán)境，還有人與自然的情感相互關(guān)系。榮獲第十二屆園冶杯專(zhuān)業(yè)獎地產(chǎn)園林大獎，由艾奕康設計與咨詢(xún)（深圳）有限公司設計的“首開(kāi)龍湖 廣州天弈”項目，就將自然、人文及城市的精氣神相融合，為期待回歸生活本質(zhì)的人們帶去能與自己精神產(chǎn)生共鳴的認同感和歸屬感。

看這些有意義的景觀(guān)裝置藝術(shù)

景觀(guān)裝置是景觀(guān)設計中重要的點(diǎn)景方法，是人與景之間的精神行為互動(dòng)，能夠 提升整體環(huán)境的品質(zhì)。每個(gè)景觀(guān)裝置，都有其存在的意義，有融入當時(shí)環(huán)境

土地的設計：景觀(guān)的科學(xué)與藝術(shù)----俞孔堅（一）

摘要：景觀(guān)的設計就是土地的設計，它的基本原則為：認識人性，尊重人；認同自然過(guò)程，尊重自然，尊重土地之“神”。關(guān)鍵詞：景觀(guān)設計；土地設計；城市設計The Design of Land:The Science and Art of LandscapeYu Kongjian [Abstract] The design of landscape is the design of land whose basic principle is the understanding of human nature,respect to human nature ,identifying with nature,respect to nature,and respect to local"God".[ey words] design of landscape,design of land,Urban design一、關(guān)于景觀(guān) 景觀(guān)應該從五個(gè)層次來(lái)理解。 (1)第一層含義：景觀(guān)是美，是理想。 人們把他所看到的

混凝土藝術(shù)園林景觀(guān)道沿

美國新近引進(jìn)的園林藝術(shù)景觀(guān)路沿。該產(chǎn)品是一種采用混凝土現場(chǎng)制作，多種不同巖石造型，彩色路沿，它的特點(diǎn)1. 巖石，磚石，以及其他藝術(shù)造型2. 造價(jià)低廉3. 多種顏色4. 一次性成活5. 免維護.應用范圍：花壇，樹(shù)木圍擋，園林道路路沿，高爾夫球場(chǎng)，私人別墅。

當景觀(guān)座椅，活成了藝術(shù)品.......

景觀(guān)設計中不僅僅是滿(mǎn)足顏值

景觀(guān)設計與裝置藝術(shù)的關(guān)系

1.景觀(guān)中的一些小品要素（雕塑），是以表達場(chǎng)所特定主題為原則來(lái)創(chuàng )作的。通常都源自生活、社會(huì )、歷史等人們比較熟悉的范圍，易于人們的理解并產(chǎn)生認同感。景觀(guān)裝置藝術(shù)以自身特有的形式、色彩、質(zhì)感和材料來(lái)傳達某種主題，與觀(guān)者產(chǎn)生共鳴，加強觀(guān)者與場(chǎng)所的聯(lián)系。 2.裝置藝術(shù)在環(huán)境中，有著(zhù)很強的視覺(jué)部擊力和形體表現力，使得它們在景觀(guān)空間中很容易構成視覺(jué)焦點(diǎn)和視覺(jué)停駐點(diǎn)，從而成為環(huán)境中的重要元素，組成完整的景觀(guān)設計。同時(shí)，這種特定的藝術(shù)表現形式在環(huán)境中所產(chǎn)生的視覺(jué)感染力也賦予場(chǎng)地個(gè)性和獨特的魅力。 3.現代環(huán)境中的裝置藝術(shù)或景觀(guān)設施是景觀(guān)環(huán)境中十分重要的“道具” .參與城市

植物景觀(guān)丨這些樹(shù)種出來(lái)的藝術(shù)

動(dòng)感藝術(shù)下的景觀(guān)房地產(chǎn)設計

文/綠維創(chuàng )景 陳逸飛用視覺(jué)藝術(shù)來(lái)整合商業(yè)，形成視覺(jué)藝術(shù)與娛樂(lè )、營(yíng)銷(xiāo)等領(lǐng)域的全新拓展，是藝術(shù)家推動(dòng)地商業(yè)運動(dòng)。陳逸飛的突破，可以歸納為三點(diǎn)：打破了視覺(jué)藝術(shù)內部的界限；從觀(guān)賞最佳化的角度實(shí)施多種藝術(shù)手段的整合；在商業(yè)需求上進(jìn)行運用。 動(dòng)感藝術(shù)，不是一種藝術(shù)形式，而是一種藝術(shù)理念與創(chuàng )新。我們探索的方式，有點(diǎn)陳逸飛模式的影子。不過(guò)，我們是在非主流的理念下探索。動(dòng)感藝術(shù)對于旅游產(chǎn)業(yè)，將會(huì )帶來(lái)不斷的創(chuàng )新。

土地的設計：景觀(guān)的科學(xué)與藝術(shù)----俞孔堅（二）

(2)第二層含義：景觀(guān)是棲息地，是居住和生活的地方。 它是人的內在生活的體驗，是和你發(fā)生關(guān)系的地方，哪怕是一株草、一條河流，或者是村莊旁的一棵大樹(shù)。皖南的民居充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意，非常潭亮，那是由于居住在那方土地上的人形成了人和人、人和自然的和諧關(guān)系。人要從自然和社會(huì )中獲取資源，獲取庇護、靈感以及生活所需要的一切東西，所以景觀(guān)就是人和人。人和自然的關(guān)系在大地上的烙印。中東地區耶路撒冷有基督教、猶太教，還有伊斯蘭教，從城市的景觀(guān)你就可以看出這個(gè)城市總是有紛爭的，反映了人和人關(guān)系的不和諧。當麗江穿過(guò)你門(mén)前的時(shí)候，你可在門(mén)前的石埠上洗涮，人和自然就這樣發(fā)生了關(guān)系。你看到的石埠，實(shí)際上在告訴你人是需要水的，需要和水親近的，這就是人和自然之間非常友善和諧的關(guān)系。 如果是不和諧的關(guān)系，比如長(cháng)江、黃河、錢(qián)塘江。錢(qián)塘江大壩筑到10m高，有些地方有 20m高，這是人和自然的敵對關(guān)系的反映，而沒(méi)有把自然當作你的家人來(lái)對待，把自然排除在外，這就是人和自然關(guān)系的不和諧。那么人和人的關(guān)系呢?當年柏林墻沒(méi)推倒時(shí)反映了人和人關(guān)系的不和諧，現在以色列邊界立起鐵絲網(wǎng)也反映了人和人關(guān)系的不和諧。香港沒(méi)

土地的設計：景觀(guān)的科學(xué)與藝術(shù)----俞孔堅（三）

(5)第五層含義：景觀(guān)是土地之“神”。 我們都知道宗教的神，神的概念本質(zhì)上就是精神寄托．那么人對景觀(guān)的寄托就使景觀(guān)有了神性。當一個(gè)信徒一步一叩從西藏的邊緣爬到拉薩，他可以叩一年的長(cháng)頭，這就使土地——拉薩那塊土地——變成了神。當他走到了一個(gè)交叉路口的時(shí)候，那會(huì )有一堆石頭，這堆石頭是瑪尼堆，它寄托了人的希望，寄托了人的信仰，這堆石頭也是神。哪怕是普通的山，普通的地形，也是神圣的。中國古代有一個(gè)模式，被用來(lái)神化大地，叫風(fēng)水模式：左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。看看北京的山水，北邊的軍都山脈就是玄武，因為明代十三陵的緣故，叫萬(wàn)壽山，它是有了神性的山。也因為明代十三陵的緣故，把西邊的山叫做青龍山，東邊的叫做白虎山。中國古代所有的城市或建筑選址都是在這一模式基礎上進(jìn)行的，所以說(shuō)用這種模式把整個(gè)大地都神化了，沒(méi)有一個(gè)山脈是不屬于某一家或某個(gè)州府的神。所以你動(dòng)土的時(shí)候，先要研究一下這座山是歸哪個(gè)神管轄的。 在唐僧取經(jīng)的故事里，孫悟空有著(zhù)高超的本領(lǐng)，但他每到一個(gè)地方，都要把土地爺叫出來(lái)。土地爺是什么？土地爺就是土地之神。問(wèn)問(wèn)他這里有沒(méi)有妖怪？是好妖怪還是壞妖怪？然后他就知道，

土地的設計：景觀(guān)的科學(xué)與藝術(shù)----俞孔堅（四）

三、景觀(guān)設計師與景觀(guān)設計的基本原則 天地、人、神，是景觀(guān)設計的基本原則。 (1)天地：在天地中定位，認同自然過(guò)程與格局。 景觀(guān)設計師的終生目標，就是實(shí)現人、建筑、城市以及人的一切活動(dòng)與生命的地球和諧相處。這就是景觀(guān)設計師的工作，使人生活在這塊土地上具有意義，那么生活怎么會(huì )有意思呢?有兩點(diǎn)跟土地有關(guān)系： 首先，是所謂的定位。你如何在這塊土地上定位?為什么北斗星如此重要呢?為什么發(fā)明羅盤(pán)呢?就是為了讓人在土地上找到自己的方向，有個(gè)方位。中國人發(fā)明羅盤(pán)，最早不是用來(lái)航海的，是用來(lái)看風(fēng)水的，就是為了定位，為了在土地上找到自己的穴位，找到現實(shí)人生活的穴位以及死去后居住的墓穴。當然羅盤(pán)后來(lái)被西方人拿走了變成了航海的工具，航海也是為了定位。在大海上，在戈壁上，在森林中，你找不到自己的方位的時(shí)候，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是“迷途”，不見(jiàn)得是餓死、渴死，卻往往因為恐懼而死。所以說(shuō)要使生活具有意義首先就是要定位。人要是失去了定位就失去了意義，人就變得空虛了。 人與土地關(guān)系的第二個(gè)方面是認同。在英文中它和個(gè)性(Identity)是—回事，但是在漢語(yǔ)中這兩者