中國古典園林藝術(shù)中的精神蘊涵

古典園林是我國傳統文化的重要組成部分，而文人士大夫參與造園，又把古典園林推向了更高的藝術(shù)境界，賦予其鮮明的東方特色，情景交融、詩(shī)情畫(huà)意，景由文盛、文由景顯、文景齊名，這在古典園林藝術(shù)的營(yíng)造和審美過(guò)程中，起了很大的作用。文人園林在艱難時(shí)世中誕生 最早有記載的中國文人私家園林的萌芽，是在春秋戰國時(shí)期，莊周有個(gè)“漆園”，位于河南省歸德縣。我們沒(méi)有關(guān)于此園的詳細描述，只知道院中有一棵大槐樹(shù)。莊周在樹(shù)下做夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)蝴蝶。從當時(shí)歷史情況來(lái)看，這些文人缺少帝王那樣的雄厚財力，因此無(wú)法營(yíng)造大規模豪華的園林。但其園林設計主題思想與帝王園林完全不一樣，園林景觀(guān)是樸素自然的。在世界文明史上，真正具有自然山水審美的中國文人園林出現在魏晉南北朝時(shí)期。這也是從古代園林演變?yōu)楣诺鋱@林的轉折點(diǎn)。魏晉南北朝是戰爭災難頻繁發(fā)生的時(shí)代，王朝不斷更迭，政治斗爭異常殘酷。仕途的紛爭嚴酷，使士大夫文人認識到自己根本無(wú)力對抗現實(shí)社會(huì )，多是走上追隨漆園高風(fēng)，在老莊道家中安身，在山水花鳥(niǎo)的大自然中獲得撫慰。高舉慕遠，去實(shí)現那種“與道冥一”的“天地境界”。保全生命，堅持節操，隱逸遁世，寄情于大自然

園林藝術(shù)實(shí)景與創(chuàng )意的構思

在園林藝術(shù)設計中我們常常遇到一些“想得到”“畫(huà)不出”的尷尬問(wèn)題，并非我們不去畫(huà)，也不是畫(huà)不好，而是那些線(xiàn)條組合起來(lái)如何標注那些數據，現場(chǎng)施工又如何按圖一步一步的施工。在國家的圖集中也只能找到山石堆砌方法示意，并不能按圖一步一步的去完成。常常在設計中那些七零八落的怪異石頭、錯落起伏的層層疊疊布景、那些個(gè)細節，那些個(gè)節點(diǎn)真是惹惱自己，一個(gè)聚四法、一個(gè)聚五法又怎能完整的體現出自己要的那種感覺(jué)，那些個(gè)細節，其實(shí)不如我們用一些實(shí)景照來(lái)得快、來(lái)的準...........http://item.taobao.com/item.htm?spm=a1z10.1.137644-177851652.2.G6qec7&id=16691833794

古典園林竹子造景藝術(shù)手法

古典園林竹子造景著(zhù)作歸納中國古典園林竹子造景的歷史悠久,現存的江南古典園林有不少竹子造景的成功例子,如留園的“碧梧棲鳳”、拙政園的“海棠春塢”、網(wǎng)師園的“竹外一枝軒”、滄浪亭的“倚玉軒”以及個(gè)園的“春山”等等。然而有關(guān)竹子造景藝術(shù)手法的系統總結卻寥若晨星。直到明末清初才出現了有關(guān)園林的理論著(zhù)作,其中竹子造景的論述也較少,代表性著(zhù)作有明代計成的《園冶》、文震亨的《長(cháng)物志》以及清代李漁的《一家言》(又名《閑情偶寄》)等等。在陳繼儒的《巖棲幽事》和《太平清話(huà)》、林有麟的《素園石譜》、屠隆的《考盤(pán)余錄》和《山齋清閑供筏》、沈浮的《浮生六記》、李斗的《揚州畫(huà)舫錄》中也有一些片斷。出自天成國際景觀(guān)，總結古典園林竹子造景的藝術(shù)手法,使之系統化、理論化,對于現代園林植物造景有十分重要的現實(shí)意義。

線(xiàn)與塊：中西古典園林藝術(shù)形態(tài)的比較與分析

摘要：對比中西方傳統藝術(shù)可以發(fā)現，兩者在藝術(shù)的總體形態(tài)上分別表現出“線(xiàn)”與“塊”的特征，這兩種特征也表現在中西古典園林藝術(shù)形態(tài)中。通過(guò)對中西古典園林空間形象和造園要素的比較，分析了“線(xiàn)”與“塊”這兩種特征在中西園林藝術(shù)中的表現，揭示了形態(tài)差別背后的哲學(xué)思想和審美文化，希望對更好地在當代園林設計中傳承民族藝術(shù)精神提供啟迪。 園林作為一門(mén)藝術(shù)，在其形態(tài)上反映出各民族藝術(shù)的總體特征。中國傳統藝術(shù)以“線(xiàn)”為特征，無(wú)論是繪畫(huà)、書(shū)法、舞蹈、戲曲都是以“線(xiàn)”作為表現和造型的基礎；西方傳統藝術(shù)則體現出“塊”的特征，在繪畫(huà)、雕刻、建筑、音樂(lè )等方面都可以感受到強烈的團塊性。中西方古典園林盡管在設計手法、風(fēng)格形式等方面都存在著(zhù)諸多差別，但在園林空間和各種造園要素上都表現出中西方藝術(shù)這種不同的形態(tài)特征。

試析中國古典園林藝術(shù)中的哲學(xué)源流（轉）

摘要： 中國古典園林藝術(shù)博大精深，是世界景觀(guān)設計藝術(shù)中最豐富的遺產(chǎn)之一，她不僅綜合了多種藝術(shù)形式，如：山水畫(huà)、書(shū)法、建筑、雕塑、植物學(xué)、園藝學(xué)等，更重要的是她反映了中國的傳統哲學(xué)思想。盡管傳統的審美意識理論已經(jīng)得到了高度評價(jià)，中國古典園林的設計手法也已廣為人知，但這些設計理論的指導思想，也就是它的哲學(xué)根源卻并沒(méi)有得到充分的研究和深入的探討。本文試對中國……關(guān)鍵詞： 中國古典園林藝術(shù) 哲學(xué)思想 ________________________________________ 中國古典園林藝術(shù)博大精深，是世界景觀(guān)設計藝術(shù)中最豐富的遺產(chǎn)之一，她不僅綜合了多種藝術(shù)形式，如：山水畫(huà)、書(shū)法、建筑、雕塑、植物學(xué)、園藝學(xué)等，更重要的是她反映了中國的傳統哲學(xué)思想。盡管傳統的審美意識理論已經(jīng)得到了高度評價(jià)，中國古典園林的設計手法也已廣為人知，但這些設計理論的指導思想，也就是它的哲學(xué)根源卻并沒(méi)有得到充分的研究和深入的探討。本文試對中國古典園林設計的哲學(xué)思想提出一些粗淺的看法。 一、景觀(guān)設計與哲學(xué)觀(guān)念

說(shuō)園——中國古典園林藝術(shù)談

我國造園具有悠久的歷史，在世界園林中樹(shù)立著(zhù)獨特風(fēng)格，自來(lái)學(xué)者從各方面進(jìn)行分析研究，各抒高見(jiàn)。如今就我在接觸園林中所見(jiàn)聞掇拾到的，提出來(lái)談?wù)劊妹墩f(shuō)園》。 園有靜觀(guān)、動(dòng)觀(guān)之分，這一點(diǎn)我們在造園之先，首要考慮。何謂靜觀(guān)，就是園中予游者多駐足的觀(guān)賞點(diǎn)；動(dòng)觀(guān)就是要有較長(cháng)的游覽線(xiàn)。二者說(shuō)來(lái)，小園應以靜觀(guān)為主，動(dòng)觀(guān)為輔。庭院專(zhuān)主靜觀(guān)。大園則以動(dòng)觀(guān)為主，靜觀(guān)為輔。前者如蘇州“網(wǎng)師園”，后者則蘇州“拙政園”差可似之。人們進(jìn)入網(wǎng)師園宜坐宜留之建筑多，繞池一周，有檻前細數游魚(yú)，有亭中待月迎風(fēng)，而軒外花影移墻，峰巒當窗，宛然如畫(huà)，靜中生趣。至于拙政園徑緣池轉，廓引人隨，與“日午畫(huà)船橋下過(guò)，衣香人影太匆匆”的瘦西湖相仿佛，妙在移步換影，這是動(dòng)觀(guān)。立意在先，文循意出。動(dòng)靜之分，有關(guān)園林性質(zhì)與園林面積大小。象上海正在建造的盆景園，則宜以靜觀(guān)為主，即為一例。 中國園林是由建筑、山水、花木等組合而成的一個(gè)綜合藝術(shù)品，富有詩(shī)情畫(huà)意。疊山理水要造成“雖由人作，宛自天開(kāi)”的境界。山與水的關(guān)系究竟如何呢？簡(jiǎn)言之，范山模水，用局部之景而非縮小(網(wǎng)師園水池仿虎丘白蓮池，極妙)，處理原

蘇州園林藝術(shù)漏窗的特色

摘 要：古老的蘇州園林給我們留下了燦爛的文化遺產(chǎn)，其漏窗的藝術(shù)特色使我們從中窺視到傳統文化萬(wàn)畝方塘的全貌，同時(shí)也可以欣賞到古代圖案的形式美。

建筑園林藝術(shù)美觀(guān)的要求

園林建筑作為造園四要素之一，是一種獨具特色的建筑，既要滿(mǎn)足建筑的使用功能要求，又要滿(mǎn)足園林景觀(guān)的造景要求，并與園林環(huán)境密切結合，與自然融為一體的建筑類(lèi)型。園林是改善、美化人們生活環(huán)境的設施，也是工人們休息、游覽、文化娛樂(lè )的場(chǎng)所，隨著(zhù)園林活動(dòng)的日益增多，園林建筑類(lèi)型也日益豐富起來(lái)，主要由茶室、餐廳、展覽 館、體育場(chǎng)所等等，以滿(mǎn)足人們的需要。（1） 點(diǎn)景： 點(diǎn)景要與自然風(fēng)景融會(huì )結合，園林建筑常成為園林景觀(guān)的構圖中心主體，或易于近觀(guān)的局部小景或成為主景，控制全園布局，園林建筑在園林景觀(guān)構圖中常有畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。 （2） 賞景： 賞景作為觀(guān)賞園內外景物的場(chǎng)所，一棟建筑常成為畫(huà)面的管點(diǎn)，而一組建筑物與游廊相連成為動(dòng)觀(guān)全景的觀(guān)賞線(xiàn)。因此，建筑朝向、門(mén)窗位置大小要考慮賞景的要求。 （3） 引導游覽路線(xiàn)： 園林建筑常常具有起乘轉合的作用，當人們的視線(xiàn)觸及某處優(yōu)美的園林建筑時(shí)，游覽路線(xiàn)就會(huì )自然而然的延伸，建筑常成為視線(xiàn)引導的主要目標。人們常說(shuō)的步移景異就是這個(gè)意思。 （4） 組

淺談蘇州古典園林的寫(xiě)意的山水藝術(shù)意境

蘇州古典園林的歷史可上溯至公元前6世紀春秋時(shí)吳王的園囿,私家園林最早見(jiàn)于記載的是東晉(4世紀)的辟疆園,歷代造園興盛,名園日多.明清時(shí)期,蘇州成為中國最繁華的地區,私家園林遍布古城內外.16--18世紀全盛時(shí)期,蘇州有園林200余處,現在保存尚好的有數十處,并因此使蘇州素有"人間天堂"的美譽(yù)。 作為蘇州古典園林典型例證的拙政園、留園、網(wǎng)師園和環(huán)秀山莊，產(chǎn)生于蘇州私家園林發(fā)展的鼎盛時(shí)期，以其意境深遠、構筑精致、藝術(shù)高雅、文化內涵豐富而成為蘇州眾多古典園林的典范和代表。 寫(xiě)意的山水藝術(shù)思想 中國的造園藝術(shù)與中國的文學(xué)和繪畫(huà)藝術(shù)具有深遠的歷史淵源，特別受到唐宋文人寫(xiě)意山水畫(huà)的影響，是文人寫(xiě)意山水模擬的典范。中國園林在其發(fā)展過(guò)程中，形成了包括皇家園林和私家園林在內的兩大系列，前者集中在北京一帶，后者則以蘇州為代表。由于政治、經(jīng)濟、文化地位和自然、地理條件的差異，兩者在規模、布局、體量、風(fēng)格、色彩等方面有明顯差別，皇家園林以宏大、嚴整、堂皇、濃麗稱(chēng)勝，

蘇州園林藝術(shù)鑒賞與舊影

園林藝術(shù)設計的創(chuàng )作方法！

園林意境是文化素養的流露，也是情意的表達，所以根本問(wèn)題在于對祖國文化修養的提高與感情素質(zhì)的提高。技法問(wèn)題只是創(chuàng )作的一種輔助方法，且可不斷創(chuàng )新。園林意境的創(chuàng )作方法有中國自己的特色和深遠的文化根源。融情入境的創(chuàng )作方法，大體可歸納為三個(gè)方面： “體物” “體物”的過(guò)程。即園林意境創(chuàng )作必須在調查研究過(guò)程中，對特定環(huán)境與景物所適宜表達的情意作詳細的體察。事物形象各自具有表達個(gè)性與情意的特點(diǎn)，這是客觀(guān)存在的現象。如人們常以柳絲比女性、比柔情；以花朵比兒童或美人；以古柏比將軍、比堅貞。比、興不當，就不能表達事物寄情的特點(diǎn)。不僅如比，還要體察入微，善于發(fā)現。如以石塊象征堅定性格，則卵石、花石不如黃石、盤(pán)石，因其不僅在質(zhì)，亦且在形。在這樣的體察過(guò)程中，心有所得，才開(kāi)始立意設計。 “意匠經(jīng)營(yíng)” “意匠經(jīng)營(yíng)”的過(guò)程。在體物的基礎上立意，意境

古典園林，中國人的造夢(mèng)藝術(shù)

中國園林藝術(shù)中的美學(xué)思想

中國園林藝術(shù)中的美學(xué)思想

園林藝術(shù)構圖與園景創(chuàng )作手法總結

園林藝術(shù)構圖與園景創(chuàng )作手法總結藝術(shù)的門(mén)類(lèi)很多，如美術(shù)、音樂(lè )、舞蹈、文學(xué)、戲劇、電影……以及園林等，當園林創(chuàng )作升華到藝術(shù)境界時(shí)便稱(chēng)為園林藝術(shù)。園林藝術(shù)構圖是由點(diǎn)、線(xiàn)、面的運動(dòng)、變化組合而成的，形式美法則對提高園林藝術(shù)構圖的美感有著(zhù)重要的指導意義和理論價(jià)值。園林藝術(shù)的基本單元是景與景點(diǎn)，能否設計出具有美感的園林，運用好各種園景創(chuàng )作手法是關(guān)鍵。 園林藝術(shù)的審美機制 一、美的概念 人類(lèi)感受到的各種美，總體上說(shuō)來(lái)不外乎三大類(lèi)，即生活美（“羊大”即美）、自然美和藝術(shù)美。 關(guān)于美： 主觀(guān)唯心主義者認為，美沒(méi)有客觀(guān)標準，如當楊貴妃被迫自縊身亡后，唐明皇覺(jué)得大自然也變得不美了； 客觀(guān)唯心主義者認為，美是一種絕對觀(guān)念，絕對精神，絕對理念（以黑格爾為代表）； 機械唯物主義者認為，美是沒(méi)有階級性的，脫離人類(lèi)社會(huì )而存在的（朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨）； 辯證唯物主義者認為，美是有客觀(guān)性的，但由于經(jīng)濟基礎、風(fēng)俗習慣、藝術(shù)傳統等的差異，形成不同的審美觀(guān)。這一定義無(wú)疑是最科學(xué)、最客觀(guān)的。 二、