蘇州園林藝術(shù)鑒賞與舊影

園林藝術(shù)實(shí)景與創(chuàng )意的構思

在園林藝術(shù)設計中我們常常遇到一些“想得到”“畫(huà)不出”的尷尬問(wèn)題，并非我們不去畫(huà)，也不是畫(huà)不好，而是那些線(xiàn)條組合起來(lái)如何標注那些數據，現場(chǎng)施工又如何按圖一步一步的施工。在國家的圖集中也只能找到山石堆砌方法示意，并不能按圖一步一步的去完成。常常在設計中那些七零八落的怪異石頭、錯落起伏的層層疊疊布景、那些個(gè)細節，那些個(gè)節點(diǎn)真是惹惱自己，一個(gè)聚四法、一個(gè)聚五法又怎能完整的體現出自己要的那種感覺(jué)，那些個(gè)細節，其實(shí)不如我們用一些實(shí)景照來(lái)得快、來(lái)的準...........http://item.taobao.com/item.htm?spm=a1z10.1.137644-177851652.2.G6qec7&id=16691833794

建筑園林藝術(shù)美觀(guān)的要求

園林建筑作為造園四要素之一，是一種獨具特色的建筑，既要滿(mǎn)足建筑的使用功能要求，又要滿(mǎn)足園林景觀(guān)的造景要求，并與園林環(huán)境密切結合，與自然融為一體的建筑類(lèi)型。園林是改善、美化人們生活環(huán)境的設施，也是工人們休息、游覽、文化娛樂(lè )的場(chǎng)所，隨著(zhù)園林活動(dòng)的日益增多，園林建筑類(lèi)型也日益豐富起來(lái)，主要由茶室、餐廳、展覽 館、體育場(chǎng)所等等，以滿(mǎn)足人們的需要。（1） 點(diǎn)景： 點(diǎn)景要與自然風(fēng)景融會(huì )結合，園林建筑常成為園林景觀(guān)的構圖中心主體，或易于近觀(guān)的局部小景或成為主景，控制全園布局，園林建筑在園林景觀(guān)構圖中常有畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。 （2） 賞景： 賞景作為觀(guān)賞園內外景物的場(chǎng)所，一棟建筑常成為畫(huà)面的管點(diǎn)，而一組建筑物與游廊相連成為動(dòng)觀(guān)全景的觀(guān)賞線(xiàn)。因此，建筑朝向、門(mén)窗位置大小要考慮賞景的要求。 （3） 引導游覽路線(xiàn)： 園林建筑常常具有起乘轉合的作用，當人們的視線(xiàn)觸及某處優(yōu)美的園林建筑時(shí)，游覽路線(xiàn)就會(huì )自然而然的延伸，建筑常成為視線(xiàn)引導的主要目標。人們常說(shuō)的步移景異就是這個(gè)意思。 （4） 組

蘇州園林藝術(shù)漏窗的特色

摘 要：古老的蘇州園林給我們留下了燦爛的文化遺產(chǎn)，其漏窗的藝術(shù)特色使我們從中窺視到傳統文化萬(wàn)畝方塘的全貌，同時(shí)也可以欣賞到古代圖案的形式美。

園林藝術(shù)構圖與園景創(chuàng )作手法總結

園林藝術(shù)構圖與園景創(chuàng )作手法總結藝術(shù)的門(mén)類(lèi)很多，如美術(shù)、音樂(lè )、舞蹈、文學(xué)、戲劇、電影……以及園林等，當園林創(chuàng )作升華到藝術(shù)境界時(shí)便稱(chēng)為園林藝術(shù)。園林藝術(shù)構圖是由點(diǎn)、線(xiàn)、面的運動(dòng)、變化組合而成的，形式美法則對提高園林藝術(shù)構圖的美感有著(zhù)重要的指導意義和理論價(jià)值。園林藝術(shù)的基本單元是景與景點(diǎn)，能否設計出具有美感的園林，運用好各種園景創(chuàng )作手法是關(guān)鍵。 園林藝術(shù)的審美機制 一、美的概念 人類(lèi)感受到的各種美，總體上說(shuō)來(lái)不外乎三大類(lèi)，即生活美（“羊大”即美）、自然美和藝術(shù)美。 關(guān)于美： 主觀(guān)唯心主義者認為，美沒(méi)有客觀(guān)標準，如當楊貴妃被迫自縊身亡后，唐明皇覺(jué)得大自然也變得不美了； 客觀(guān)唯心主義者認為，美是一種絕對觀(guān)念，絕對精神，絕對理念（以黑格爾為代表）； 機械唯物主義者認為，美是沒(méi)有階級性的，脫離人類(lèi)社會(huì )而存在的（朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨）； 辯證唯物主義者認為，美是有客觀(guān)性的，但由于經(jīng)濟基礎、風(fēng)俗習慣、藝術(shù)傳統等的差異，形成不同的審美觀(guān)。這一定義無(wú)疑是最科學(xué)、最客觀(guān)的。 二、

中國園林藝術(shù)中的美學(xué)思想

中國園林藝術(shù)中的美學(xué)思想

園林藝術(shù)設計的創(chuàng )作方法！

園林意境是文化素養的流露，也是情意的表達，所以根本問(wèn)題在于對祖國文化修養的提高與感情素質(zhì)的提高。技法問(wèn)題只是創(chuàng )作的一種輔助方法，且可不斷創(chuàng )新。園林意境的創(chuàng )作方法有中國自己的特色和深遠的文化根源。融情入境的創(chuàng )作方法，大體可歸納為三個(gè)方面： “體物” “體物”的過(guò)程。即園林意境創(chuàng )作必須在調查研究過(guò)程中，對特定環(huán)境與景物所適宜表達的情意作詳細的體察。事物形象各自具有表達個(gè)性與情意的特點(diǎn)，這是客觀(guān)存在的現象。如人們常以柳絲比女性、比柔情；以花朵比兒童或美人；以古柏比將軍、比堅貞。比、興不當，就不能表達事物寄情的特點(diǎn)。不僅如比，還要體察入微，善于發(fā)現。如以石塊象征堅定性格，則卵石、花石不如黃石、盤(pán)石，因其不僅在質(zhì)，亦且在形。在這樣的體察過(guò)程中，心有所得，才開(kāi)始立意設計。 “意匠經(jīng)營(yíng)” “意匠經(jīng)營(yíng)”的過(guò)程。在體物的基礎上立意，意境

中國園林藝術(shù)對西方園林的影響

[來(lái)源]中國建設報[作者]佚名 世界各民族都有自己的造園活動(dòng)，而且各具不同的藝術(shù)風(fēng)格。如中國古典園林，法國古典主義園林，希臘、羅馬文藝復興園林，英國自然風(fēng)景園林，伊斯蘭園林，日本園林等風(fēng)格各異。西方園林的特點(diǎn)是講求幾何圖的組織，在明確的軸線(xiàn)引導下作左右前后對稱(chēng)布置，甚至連花草樹(shù)木都修剪成各種規整的幾何形狀。形式上整齊一律，均衡對稱(chēng)，一切都表現為一種人工的創(chuàng )造，從而形成了歐洲大陸規則式的造園風(fēng)格，強調人工美或幾何美，認為人工的美高于自然的美。中國古典造園藝術(shù)是中國文化藝術(shù)長(cháng)期積累的結晶，自然變化、曲折為特點(diǎn)，本于自然，高于自然，將人工美與自然美相結合，從而做到“雖由人作，宛自天開(kāi)”，形成了自然式山水風(fēng)景園的獨特風(fēng)格，堪稱(chēng)世界上最精美的人工環(huán)境之一。上述兩種造園風(fēng)格的主要差異表現為：前者著(zhù)眼于幾何美或人工美，后者著(zhù)眼于自然美。 中西園林藝術(shù)盡管由于各自物質(zhì)條件和精神條件的不同而形成了兩大不同的類(lèi)型，但它們都是世界園林文化的一部分，它們都具有園林藝術(shù)的共同特性，那就是補償現實(shí)生活境域的某些不足，滿(mǎn)足人類(lèi)自身心理和生理需要。

源源流長(cháng)的中國園林藝術(shù)

作者：申曉州 我國造園藝術(shù)發(fā)軔最早，久已成為一門(mén)綜合藝術(shù)，在國外也享有盛名。我國造園藝術(shù)與其它藝術(shù)，如繪畫(huà)、詩(shī)歌，雖然形式不同，卻有許多相同和相通之處。它們之間互相滲透，互相促進(jìn)。 古典園林又有它獨有的特點(diǎn)，古樸典雅，景象優(yōu)美，意境深邃，具有很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。古典園林，是我國歷史文化遺產(chǎn)寶庫中一種珍貴的藝術(shù)明珠。盡管許多歷史名園早已不見(jiàn)形跡，我們卻仍然可以從各地現今保存較好的園林知道它的規模、結構和風(fēng)格。中國古典園林的高度的造園藝術(shù)成就，無(wú)不出自勞動(dòng)人民之手，它是勞動(dòng)人民聰明才智的結晶，是中華民族悠久歷史和古老文化的見(jiàn)證。我國古典園林的出現和發(fā)展，跟社會(huì )生產(chǎn)力和社會(huì )文明的發(fā)展有著(zhù)不可分割的聯(lián)系。據有關(guān)典籍記載，我國造園應始于商周，其時(shí)稱(chēng)之為囿。商紂王“好酒淫樂(lè )┉益收狗馬奇物，充牣宮室，益廣沙丘苑臺(注：河北邢臺廣宗一帶)，多取野獸（飛）鳥(niǎo)置其中┉”。周文王建靈囿，“方七十里，其間草木茂盛，鳥(niǎo)獸繁衍┉”。最初的“囿”，就是把自然景色優(yōu)美的地方圈起來(lái)，放養禽獸，供帝王洲獵，所以也叫游囿。天子、諸侯都有囿，只是范圍和規格等級上的差

園林藝術(shù)中的植物景觀(guān)配置要訣

植物景觀(guān)配置（即植物造景），是把我們所需要的植物材料在發(fā)揮園林綜合功能的需要，滿(mǎn)足植物生態(tài)習性及符合園林藝術(shù)審美要求的基礎上，合理搭配起來(lái)，組成一個(gè)相對穩定的人工栽培群落，創(chuàng )作出賞心悅目的園林景觀(guān)。在我國傳統園林藝術(shù)中的植物造景主要是烘托陪襯建筑物或點(diǎn)綴庭院空間，園林中許多景觀(guān)的形成都與花木有直接或間接的聯(lián)系。如“萬(wàn)壑松風(fēng)”“松壑清月”“梨花伴月”“金蓮映月”。。。。。等都是以花木作為景觀(guān)的主題而命名。并且，春夏秋冬等時(shí)令交接，陰雪雨晴等氣候變化都會(huì )改變植物的生長(cháng)，改變景觀(guān)空間意境，并深深影響人的審美感受。此外，由于我國燦爛的傳統文化對于園林的藝術(shù)影響，以植物材料“比德”，在植物配置中也帶有了明顯的強烈的個(gè)人感情色彩。人分三六九等，樹(shù)木也要劃分等級，玉蘭，海棠，迎春，牡丹，桂花象征“玉堂春富貴”，不同的植物具有了不同的內涵。以松柏體現其統治階級的穩固和經(jīng)久不衰，在北方皇家園林植物配置中成了重要的表現形式。而在南方私家宅院中，以白色粉墻為背景，配置幾竿修竹，數塊山石，三兩棵芭蕉就構成了中國味十足的園林景觀(guān)。同樣，枝干蒼勁的古松與淡淡飄香的梅花互相搭配很容易的使人想起來(lái)“疏影橫斜水清淺，暗

別墅庭院設計--園林藝術(shù)精華的濃縮

最近經(jīng)常碰到私家（別墅）庭院的營(yíng)造，小小的空間如何營(yíng)造個(gè)性的精品花園，一直是我思索的問(wèn)題。怎么樣做好庭院的設計與施工，私家庭院營(yíng)造有什么好的理念、營(yíng)造方式、設計施工要點(diǎn)、精品案例、應注意的問(wèn)題；如何營(yíng)造出自己滿(mǎn)意，業(yè)主滿(mǎn)意，參觀(guān)者也贊賞的功能與藝術(shù)一體的花園，歡迎大家提出寶貴意見(jiàn)

中國古典園林藝術(shù)中的精神蘊涵

古典園林是我國傳統文化的重要組成部分，而文人士大夫參與造園，又把古典園林推向了更高的藝術(shù)境界，賦予其鮮明的東方特色，情景交融、詩(shī)情畫(huà)意，景由文盛、文由景顯、文景齊名，這在古典園林藝術(shù)的營(yíng)造和審美過(guò)程中，起了很大的作用。文人園林在艱難時(shí)世中誕生 最早有記載的中國文人私家園林的萌芽，是在春秋戰國時(shí)期，莊周有個(gè)“漆園”，位于河南省歸德縣。我們沒(méi)有關(guān)于此園的詳細描述，只知道院中有一棵大槐樹(shù)。莊周在樹(shù)下做夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)蝴蝶。從當時(shí)歷史情況來(lái)看，這些文人缺少帝王那樣的雄厚財力，因此無(wú)法營(yíng)造大規模豪華的園林。但其園林設計主題思想與帝王園林完全不一樣，園林景觀(guān)是樸素自然的。在世界文明史上，真正具有自然山水審美的中國文人園林出現在魏晉南北朝時(shí)期。這也是從古代園林演變?yōu)楣诺鋱@林的轉折點(diǎn)。魏晉南北朝是戰爭災難頻繁發(fā)生的時(shí)代，王朝不斷更迭，政治斗爭異常殘酷。仕途的紛爭嚴酷，使士大夫文人認識到自己根本無(wú)力對抗現實(shí)社會(huì )，多是走上追隨漆園高風(fēng)，在老莊道家中安身，在山水花鳥(niǎo)的大自然中獲得撫慰。高舉慕遠，去實(shí)現那種“與道冥一”的“天地境界”。保全生命，堅持節操，隱逸遁世，寄情于大自然

中西園林藝術(shù)的差異性是什么？

中西園林由于在相對隔離的文化圈中獨立產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的，因而對方所沒(méi)有的獨特風(fēng)格和文化品質(zhì)。蘊涵了不同的造園思想。 西方造園藝術(shù)的發(fā)展軌跡，雖然其風(fēng)格是多變的，但總體風(fēng)格一直是規則幾何型，崇尚理性主義，以形式的先驗的和諧為美的本質(zhì)；這是西方古典園林的主流，表現了以人為中心、以人力勝自然的思想理念。 與西方不同，中國古典園林生成以來(lái)，一直沿著(zhù)“崇尚自然”的道路一直走到封建社會(huì )結束。中國園林在這條道路上不斷發(fā)展、完善，終于形成了形成自然寫(xiě)意山水園的獨特風(fēng)格，體現了人與自然的和諧、協(xié)調。 “知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山”這句話(huà)包含了中國園林的精髓；與自然關(guān)系密切，力求變化；對永久性的表現。與中國風(fēng)景畫(huà)一樣，概括為“山水”，中國園林試圖接近并以象征的方式展示自然的本質(zhì)。這并非自然的翻版，而是“追求自然的本質(zhì)”。而“追求自然的本質(zhì)”恰好是中國園林藝術(shù)的精髓所在。 而若說(shuō)中國園林的精髓是“詩(shī)情畫(huà)意”，那么則不能體現中國園林的本質(zhì)。因為，西方園林也是具有“詩(shī)情畫(huà)意”的。西方造園家門(mén)在設計，創(chuàng )造園林時(shí)，也將自己的情感和

【分享】中國、日本、意大利園林藝術(shù)對比

一、傳統園林體系概述1、古代西亞體系和伊斯蘭體系： 西方的造園起自于西亞的古代波斯，即古波斯所稱(chēng)的“天國樂(lè )園”。這種造園的特點(diǎn)是用縱橫軸線(xiàn)把平地分作四塊，形成方形的“田字”，在十字林蔭路交叉處設中心噴水池，中心水池的水通過(guò)十字水渠來(lái)灌溉周?chē)闹仓辍＿@樣的布局是由于西亞的氣候干燥，干旱與沙漠的環(huán)境使人們只能在自己的庭院里經(jīng)營(yíng)一小塊綠洲。在波斯人的心目中，水和綠蔭對于身處萬(wàn)傾黃沙中的他們顯得特別珍貴，認為天堂（即后來(lái)基督教所說(shuō)的伊甸園）就是一個(gè)大花園，里面有潺潺流水，綠樹(shù)鮮花。在古代西亞的園林中，那個(gè)交叉處的中心噴水池就象征著(zhù)天堂，后來(lái)水的作用又得到不斷的發(fā)揮，由單一的中心水池演變?yōu)楦鞣N明渠暗溝與噴泉，這種水法的運用后來(lái)深刻地影響了歐洲各國的園林。不過(guò)，最初的西亞園林影響范圍主要還是在敘利亞、兩河流域、埃及以及后的所有伊斯蘭地區。而目前最完整繼承并保留其手法的也就是伊斯蘭體系。 2、西方古典體和現代體系： 古希臘于西元前5世紀逐漸學(xué)仿波斯的造園藝術(shù)，后來(lái)發(fā)展成為四周為住宅圍繞，中央為綠地，布局規則方正的柱廊園。隨后希臘的園林為古羅馬所繼承，他們