中西園林由于在相對隔離的文化圈中獨立產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的,因而對方所沒(méi)有的獨特風(fēng)格和文化品質(zhì)。蘊涵了不同的造園思想。 西方造園藝術(shù)的發(fā)展軌跡,雖然其風(fēng)格是多變的,但總體風(fēng)格一直是規則幾何型,崇尚理性主義,以形式的先驗的和諧為美的本質(zhì);這是西方古典園林的主流,表現了以人為中心、以人力勝自然的思想理念。 與西方不同,中國古典園林生成以來(lái),一直沿著(zhù)“崇尚自然”的道路一直走到封建社會(huì )結束。中國園林在這條道路上不斷發(fā)展、完善,終于形成了形成自然寫(xiě)意山水園的獨特風(fēng)格,體現了人與自然的和諧、協(xié)調。 “知者樂(lè )水,仁者樂(lè )山”這句話(huà)包含了中國園林的精髓;與自然關(guān)系密切,力求變化;對永久性的表現。與中國風(fēng)景畫(huà)一樣,概括為“山水”,中國園林試圖接近并以象征的方式展示自然的本質(zhì)。這并非自然的翻版,而是“追求自然的本質(zhì)”。而“追求自然的本質(zhì)”恰好是中國園林藝術(shù)的精髓所在。 而若說(shuō)中國園林的精髓是“詩(shī)情畫(huà)意”,那么則不能體現中國園林的本質(zhì)。因為,西方園林也是具有“詩(shī)情畫(huà)意”的。西方造園家門(mén)在設計,創(chuàng )造園林時(shí),也將自己的情感和
在園林藝術(shù)設計中我們常常遇到一些“想得到”“畫(huà)不出”的尷尬問(wèn)題,并非我們不去畫(huà),也不是畫(huà)不好,而是那些線(xiàn)條組合起來(lái)如何標注那些數據,現場(chǎng)施工又如何按圖一步一步的施工。在國家的圖集中也只能找到山石堆砌方法示意,并不能按圖一步一步的去完成。常常在設計中那些七零八落的怪異石頭、錯落起伏的層層疊疊布景、那些個(gè)細節,那些個(gè)節點(diǎn)真是惹惱自己,一個(gè)聚四法、一個(gè)聚五法又怎能完整的體現出自己要的那種感覺(jué),那些個(gè)細節,其實(shí)不如我們用一些實(shí)景照來(lái)得快、來(lái)的準...........http://item.taobao.com/item.htm?spm=a1z10.1.137644-177851652.2.G6qec7&id=16691833794
我們所了解的園林藝術(shù),應該是自然美和生活美得結合,把美麗的景致通過(guò)藝術(shù)加工,情融于景,觸景生情,達到藝術(shù)美的境界。 可是人們對藝術(shù)的追求重來(lái)都不是一成不變的,整個(gè)設計生動(dòng)形象,精巧靈動(dòng),充滿(mǎn)活潑的氣質(zhì),使讓心情愉悅,難倒不是園林藝術(shù)想要達到的另一種效果嗎?
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摘 要:古老的蘇州園林給我們留下了燦爛的文化遺產(chǎn),其漏窗的藝術(shù)特色使我們從中窺視到傳統文化萬(wàn)畝方塘的全貌,同時(shí)也可以欣賞到古代圖案的形式美。
園林建筑作為造園四要素之一,是一種獨具特色的建筑,既要滿(mǎn)足建筑的使用功能要求,又要滿(mǎn)足園林景觀(guān)的造景要求,并與園林環(huán)境密切結合,與自然融為一體的建筑類(lèi)型。園林是改善、美化人們生活環(huán)境的設施,也是工人們休息、游覽、文化娛樂(lè )的場(chǎng)所,隨著(zhù)園林活動(dòng)的日益增多,園林建筑類(lèi)型也日益豐富起來(lái),主要由茶室、餐廳、展覽 館、體育場(chǎng)所等等,以滿(mǎn)足人們的需要。(1) 點(diǎn)景: 點(diǎn)景要與自然風(fēng)景融會(huì )結合,園林建筑常成為園林景觀(guān)的構圖中心主體,或易于近觀(guān)的局部小景或成為主景,控制全園布局,園林建筑在園林景觀(guān)構圖中常有畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。 (2) 賞景: 賞景作為觀(guān)賞園內外景物的場(chǎng)所,一棟建筑常成為畫(huà)面的管點(diǎn),而一組建筑物與游廊相連成為動(dòng)觀(guān)全景的觀(guān)賞線(xiàn)。因此,建筑朝向、門(mén)窗位置大小要考慮賞景的要求。 (3) 引導游覽路線(xiàn): 園林建筑常常具有起乘轉合的作用,當人們的視線(xiàn)觸及某處優(yōu)美的園林建筑時(shí),游覽路線(xiàn)就會(huì )自然而然的延伸,建筑常成為視線(xiàn)引導的主要目標。人們常說(shuō)的步移景異就是這個(gè)意思。 (4) 組
人們在游覽頤和園的時(shí)候,會(huì )看到一些下層有門(mén)洞、上層有城樓、類(lèi)似關(guān)城的兩層建筑,這就是城關(guān).頤和園共有六座城關(guān).它們建于清乾隆年間.其作用是保衛居住在園內的皇帝的安全.這些城關(guān)造型各異,與周?chē)坝^(guān)渾然一體.堪稱(chēng)園林藝術(shù)的一朵奇葩. 文昌閣城關(guān)是六座城關(guān)中最大的一座.內供文昌帝君.在知春亭東側,為控制昆明湖東岸一帶而設.
國外瘋狂的園林藝術(shù)[ 本帖最后由 wyxj_lsq 于 2008-12-29 13:18 編輯 ]
園林意境是文化素養的流露,也是情意的表達,所以根本問(wèn)題在于對祖國文化修養的提高與感情素質(zhì)的提高。技法問(wèn)題只是創(chuàng )作的一種輔助方法,且可不斷創(chuàng )新。園林意境的創(chuàng )作方法有中國自己的特色和深遠的文化根源。融情入境的創(chuàng )作方法,大體可歸納為三個(gè)方面: “體物” “體物”的過(guò)程。即園林意境創(chuàng )作必須在調查研究過(guò)程中,對特定環(huán)境與景物所適宜表達的情意作詳細的體察。事物形象各自具有表達個(gè)性與情意的特點(diǎn),這是客觀(guān)存在的現象。如人們常以柳絲比女性、比柔情;以花朵比兒童或美人;以古柏比將軍、比堅貞。比、興不當,就不能表達事物寄情的特點(diǎn)。不僅如比,還要體察入微,善于發(fā)現。如以石塊象征堅定性格,則卵石、花石不如黃石、盤(pán)石,因其不僅在質(zhì),亦且在形。在這樣的體察過(guò)程中,心有所得,才開(kāi)始立意設計。 “意匠經(jīng)營(yíng)” “意匠經(jīng)營(yíng)”的過(guò)程。在體物的基礎上立意,意境
園林藝術(shù)構圖與園景創(chuàng )作手法總結藝術(shù)的門(mén)類(lèi)很多,如美術(shù)、音樂(lè )、舞蹈、文學(xué)、戲劇、電影……以及園林等,當園林創(chuàng )作升華到藝術(shù)境界時(shí)便稱(chēng)為園林藝術(shù)。園林藝術(shù)構圖是由點(diǎn)、線(xiàn)、面的運動(dòng)、變化組合而成的,形式美法則對提高園林藝術(shù)構圖的美感有著(zhù)重要的指導意義和理論價(jià)值。園林藝術(shù)的基本單元是景與景點(diǎn),能否設計出具有美感的園林,運用好各種園景創(chuàng )作手法是關(guān)鍵。 園林藝術(shù)的審美機制 一、美的概念 人類(lèi)感受到的各種美,總體上說(shuō)來(lái)不外乎三大類(lèi),即生活美(“羊大”即美)、自然美和藝術(shù)美。 關(guān)于美: 主觀(guān)唯心主義者認為,美沒(méi)有客觀(guān)標準,如當楊貴妃被迫自縊身亡后,唐明皇覺(jué)得大自然也變得不美了; 客觀(guān)唯心主義者認為,美是一種絕對觀(guān)念,絕對精神,絕對理念(以黑格爾為代表); 機械唯物主義者認為,美是沒(méi)有階級性的,脫離人類(lèi)社會(huì )而存在的(朱門(mén)酒肉臭,路有凍死骨); 辯證唯物主義者認為,美是有客觀(guān)性的,但由于經(jīng)濟基礎、風(fēng)俗習慣、藝術(shù)傳統等的差異,形成不同的審美觀(guān)。這一定義無(wú)疑是最科學(xué)、最客觀(guān)的。 二、
意大利的臺地園被認為是歐洲園林體系的鼻祖,對西方古典園林風(fēng)格的形成起到重要的作用。文藝復興時(shí)期人們向往羅馬人的生活方式,富豪權貴紛紛在風(fēng)景秀麗的地區建立自己的別墅莊園。這些莊園一般都建在丘陵或山坡上,為便于活動(dòng),就采用了連續的臺面布局,這就是臺地園的雛形。在以后的發(fā)展中,意大利造園家們在起伏的地形上創(chuàng )造出非常動(dòng)人的景觀(guān)效果。
中國園林藝術(shù)中的美學(xué)思想
古典園林是我國傳統文化的重要組成部分,而文人士大夫參與造園,又把古典園林推向了更高的藝術(shù)境界,賦予其鮮明的東方特色,情景交融、詩(shī)情畫(huà)意,景由文盛、文由景顯、文景齊名,這在古典園林藝術(shù)的營(yíng)造和審美過(guò)程中,起了很大的作用。文人園林在艱難時(shí)世中誕生 最早有記載的中國文人私家園林的萌芽,是在春秋戰國時(shí)期,莊周有個(gè)“漆園”,位于河南省歸德縣。我們沒(méi)有關(guān)于此園的詳細描述,只知道院中有一棵大槐樹(shù)。莊周在樹(shù)下做夢(mèng),夢(mèng)見(jiàn)蝴蝶。從當時(shí)歷史情況來(lái)看,這些文人缺少帝王那樣的雄厚財力,因此無(wú)法營(yíng)造大規模豪華的園林。但其園林設計主題思想與帝王園林完全不一樣,園林景觀(guān)是樸素自然的。在世界文明史上,真正具有自然山水審美的中國文人園林出現在魏晉南北朝時(shí)期。這也是從古代園林演變?yōu)楣诺鋱@林的轉折點(diǎn)。魏晉南北朝是戰爭災難頻繁發(fā)生的時(shí)代,王朝不斷更迭,政治斗爭異常殘酷。仕途的紛爭嚴酷,使士大夫文人認識到自己根本無(wú)力對抗現實(shí)社會(huì ),多是走上追隨漆園高風(fēng),在老莊道家中安身,在山水花鳥(niǎo)的大自然中獲得撫慰。高舉慕遠,去實(shí)現那種“與道冥一”的“天地境界”。保全生命,堅持節操,隱逸遁世,寄情于大自然
[來(lái)源]中國建設報[作者]佚名 世界各民族都有自己的造園活動(dòng),而且各具不同的藝術(shù)風(fēng)格。如中國古典園林,法國古典主義園林,希臘、羅馬文藝復興園林,英國自然風(fēng)景園林,伊斯蘭園林,日本園林等風(fēng)格各異。西方園林的特點(diǎn)是講求幾何圖的組織,在明確的軸線(xiàn)引導下作左右前后對稱(chēng)布置,甚至連花草樹(shù)木都修剪成各種規整的幾何形狀。形式上整齊一律,均衡對稱(chēng),一切都表現為一種人工的創(chuàng )造,從而形成了歐洲大陸規則式的造園風(fēng)格,強調人工美或幾何美,認為人工的美高于自然的美。中國古典造園藝術(shù)是中國文化藝術(shù)長(cháng)期積累的結晶,自然變化、曲折為特點(diǎn),本于自然,高于自然,將人工美與自然美相結合,從而做到“雖由人作,宛自天開(kāi)”,形成了自然式山水風(fēng)景園的獨特風(fēng)格,堪稱(chēng)世界上最精美的人工環(huán)境之一。上述兩種造園風(fēng)格的主要差異表現為:前者著(zhù)眼于幾何美或人工美,后者著(zhù)眼于自然美。 中西園林藝術(shù)盡管由于各自物質(zhì)條件和精神條件的不同而形成了兩大不同的類(lèi)型,但它們都是世界園林文化的一部分,它們都具有園林藝術(shù)的共同特性,那就是補償現實(shí)生活境域的某些不足,滿(mǎn)足人類(lèi)自身心理和生理需要。
植物景觀(guān)配置(即植物造景),是把我們所需要的植物材料在發(fā)揮園林綜合功能的需要,滿(mǎn)足植物生態(tài)習性及符合園林藝術(shù)審美要求的基礎上,合理搭配起來(lái),組成一個(gè)相對穩定的人工栽培群落,創(chuàng )作出賞心悅目的園林景觀(guān)。在我國傳統園林藝術(shù)中的植物造景主要是烘托陪襯建筑物或點(diǎn)綴庭院空間,園林中許多景觀(guān)的形成都與花木有直接或間接的聯(lián)系。如“萬(wàn)壑松風(fēng)”“松壑清月”“梨花伴月”“金蓮映月”。。。。。等都是以花木作為景觀(guān)的主題而命名。并且,春夏秋冬等時(shí)令交接,陰雪雨晴等氣候變化都會(huì )改變植物的生長(cháng),改變景觀(guān)空間意境,并深深影響人的審美感受。此外,由于我國燦爛的傳統文化對于園林的藝術(shù)影響,以植物材料“比德”,在植物配置中也帶有了明顯的強烈的個(gè)人感情色彩。人分三六九等,樹(shù)木也要劃分等級,玉蘭,海棠,迎春,牡丹,桂花象征“玉堂春富貴”,不同的植物具有了不同的內涵。以松柏體現其統治階級的穩固和經(jīng)久不衰,在北方皇家園林植物配置中成了重要的表現形式。而在南方私家宅院中,以白色粉墻為背景,配置幾竿修竹,數塊山石,三兩棵芭蕉就構成了中國味十足的園林景觀(guān)。同樣,枝干蒼勁的古松與淡淡飄香的梅花互相搭配很容易的使人想起來(lái)“疏影橫斜水清淺,暗
最近經(jīng)常碰到私家(別墅)庭院的營(yíng)造,小小的空間如何營(yíng)造個(gè)性的精品花園,一直是我思索的問(wèn)題。怎么樣做好庭院的設計與施工,私家庭院營(yíng)造有什么好的理念、營(yíng)造方式、設計施工要點(diǎn)、精品案例、應注意的問(wèn)題;如何營(yíng)造出自己滿(mǎn)意,業(yè)主滿(mǎn)意,參觀(guān)者也贊賞的功能與藝術(shù)一體的花園,歡迎大家提出寶貴意見(jiàn)
作者:申曉州 我國造園藝術(shù)發(fā)軔最早,久已成為一門(mén)綜合藝術(shù),在國外也享有盛名。我國造園藝術(shù)與其它藝術(shù),如繪畫(huà)、詩(shī)歌,雖然形式不同,卻有許多相同和相通之處。它們之間互相滲透,互相促進(jìn)。 古典園林又有它獨有的特點(diǎn),古樸典雅,景象優(yōu)美,意境深邃,具有很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。古典園林,是我國歷史文化遺產(chǎn)寶庫中一種珍貴的藝術(shù)明珠。盡管許多歷史名園早已不見(jiàn)形跡,我們卻仍然可以從各地現今保存較好的園林知道它的規模、結構和風(fēng)格。中國古典園林的高度的造園藝術(shù)成就,無(wú)不出自勞動(dòng)人民之手,它是勞動(dòng)人民聰明才智的結晶,是中華民族悠久歷史和古老文化的見(jiàn)證。我國古典園林的出現和發(fā)展,跟社會(huì )生產(chǎn)力和社會(huì )文明的發(fā)展有著(zhù)不可分割的聯(lián)系。據有關(guān)典籍記載,我國造園應始于商周,其時(shí)稱(chēng)之為囿。商紂王“好酒淫樂(lè )┉益收狗馬奇物,充牣宮室,益廣沙丘苑臺(注:河北邢臺廣宗一帶),多取野獸(飛)鳥(niǎo)置其中┉”。周文王建靈囿,“方七十里,其間草木茂盛,鳥(niǎo)獸繁衍┉”。最初的“囿”,就是把自然景色優(yōu)美的地方圈起來(lái),放養禽獸,供帝王洲獵,所以也叫游囿。天子、諸侯都有囿,只是范圍和規格等級上的差
瘋狂的園林藝術(shù)
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