園林藝術(shù)實(shí)景與創(chuàng )意的構思

在園林藝術(shù)設計中我們常常遇到一些“想得到”“畫(huà)不出”的尷尬問(wèn)題，并非我們不去畫(huà)，也不是畫(huà)不好，而是那些線(xiàn)條組合起來(lái)如何標注那些數據，現場(chǎng)施工又如何按圖一步一步的施工。在國家的圖集中也只能找到山石堆砌方法示意，并不能按圖一步一步的去完成。常常在設計中那些七零八落的怪異石頭、錯落起伏的層層疊疊布景、那些個(gè)細節，那些個(gè)節點(diǎn)真是惹惱自己，一個(gè)聚四法、一個(gè)聚五法又怎能完整的體現出自己要的那種感覺(jué)，那些個(gè)細節，其實(shí)不如我們用一些實(shí)景照來(lái)得快、來(lái)的準...........http://item.taobao.com/item.htm?spm=a1z10.1.137644-177851652.2.G6qec7&id=16691833794

園林石景------欣賞

欣賞

中國古典園林假山藝術(shù)欣賞之環(huán)秀山莊

環(huán)秀山莊的假山環(huán)秀山莊的湖石假山建于嘉慶十一年(公元1806)前后，是清代疊山藝術(shù)大師戈裕良的代表作。對該山的評價(jià)歷來(lái)極高，很多考證嚴謹的學(xué)者都認為它是現存國內湖石假山之最。如著(zhù)名園林專(zhuān)家陳從周教授這樣評價(jià)道，“環(huán)秀山莊假山，允稱(chēng)上選，疊山之法具備。造園者不見(jiàn)此山，正如學(xué)詩(shī)者未見(jiàn)李、杜，誠占我國園林史上重要之一頁(yè)。”劉敦楨教授在《蘇州古典園林》一書(shū)中,也說(shuō)到“就藝術(shù)水平而言,蘇州湖石假山,當推此第一。”金學(xué)智教授這樣說(shuō)：“環(huán)秀山莊的假山，湖石假山，全國講應該是一個(gè)杰構，獨一無(wú)二的杰構。”環(huán)秀山莊的假山為戈裕良堆疊的記載，最早見(jiàn)于《履園叢話(huà)》 “近時(shí)有戈裕良者，常州人，其堆法尤勝于諸家。如儀征之樸園、如皋之文園、江寧之五松園、虎邱之一榭園，又孫古云家書(shū)廳前山子一座，皆其手筆。”文中的孫古云家即當時(shí)的環(huán)秀山莊。陳從周經(jīng)考證后這樣指出 ，“茲就戈氏今存作品，如常熟燕園、揚州意園小盤(pán)谷(據秦氏藏意園圖記)，及乾嘉時(shí)代疊山之特征，可確定為戈氏之作。”（《蘇州環(huán)秀山莊》）在環(huán)秀山莊的假山堆疊建造時(shí)，戈裕良已經(jīng)四五十歲，在疊山技法上達到了爐火純青的地步。這也是戈裕良僅存

蘇州園林藝術(shù)漏窗的特色

摘 要：古老的蘇州園林給我們留下了燦爛的文化遺產(chǎn)，其漏窗的藝術(shù)特色使我們從中窺視到傳統文化萬(wàn)畝方塘的全貌，同時(shí)也可以欣賞到古代圖案的形式美。

建筑園林藝術(shù)美觀(guān)的要求

園林建筑作為造園四要素之一，是一種獨具特色的建筑，既要滿(mǎn)足建筑的使用功能要求，又要滿(mǎn)足園林景觀(guān)的造景要求，并與園林環(huán)境密切結合，與自然融為一體的建筑類(lèi)型。園林是改善、美化人們生活環(huán)境的設施，也是工人們休息、游覽、文化娛樂(lè )的場(chǎng)所，隨著(zhù)園林活動(dòng)的日益增多，園林建筑類(lèi)型也日益豐富起來(lái)，主要由茶室、餐廳、展覽 館、體育場(chǎng)所等等，以滿(mǎn)足人們的需要。（1） 點(diǎn)景： 點(diǎn)景要與自然風(fēng)景融會(huì )結合，園林建筑常成為園林景觀(guān)的構圖中心主體，或易于近觀(guān)的局部小景或成為主景，控制全園布局，園林建筑在園林景觀(guān)構圖中常有畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。 （2） 賞景： 賞景作為觀(guān)賞園內外景物的場(chǎng)所，一棟建筑常成為畫(huà)面的管點(diǎn)，而一組建筑物與游廊相連成為動(dòng)觀(guān)全景的觀(guān)賞線(xiàn)。因此，建筑朝向、門(mén)窗位置大小要考慮賞景的要求。 （3） 引導游覽路線(xiàn)： 園林建筑常常具有起乘轉合的作用，當人們的視線(xiàn)觸及某處優(yōu)美的園林建筑時(shí)，游覽路線(xiàn)就會(huì )自然而然的延伸，建筑常成為視線(xiàn)引導的主要目標。人們常說(shuō)的步移景異就是這個(gè)意思。 （4） 組

蘇州園林藝術(shù)鑒賞與舊影

園林藝術(shù)設計的創(chuàng )作方法！

園林意境是文化素養的流露，也是情意的表達，所以根本問(wèn)題在于對祖國文化修養的提高與感情素質(zhì)的提高。技法問(wèn)題只是創(chuàng )作的一種輔助方法，且可不斷創(chuàng )新。園林意境的創(chuàng )作方法有中國自己的特色和深遠的文化根源。融情入境的創(chuàng )作方法，大體可歸納為三個(gè)方面： “體物” “體物”的過(guò)程。即園林意境創(chuàng )作必須在調查研究過(guò)程中，對特定環(huán)境與景物所適宜表達的情意作詳細的體察。事物形象各自具有表達個(gè)性與情意的特點(diǎn)，這是客觀(guān)存在的現象。如人們常以柳絲比女性、比柔情；以花朵比兒童或美人；以古柏比將軍、比堅貞。比、興不當，就不能表達事物寄情的特點(diǎn)。不僅如比，還要體察入微，善于發(fā)現。如以石塊象征堅定性格，則卵石、花石不如黃石、盤(pán)石，因其不僅在質(zhì)，亦且在形。在這樣的體察過(guò)程中，心有所得，才開(kāi)始立意設計。 “意匠經(jīng)營(yíng)” “意匠經(jīng)營(yíng)”的過(guò)程。在體物的基礎上立意，意境

中國園林藝術(shù)中的美學(xué)思想

中國園林藝術(shù)中的美學(xué)思想

園林藝術(shù)構圖與園景創(chuàng )作手法總結

園林藝術(shù)構圖與園景創(chuàng )作手法總結藝術(shù)的門(mén)類(lèi)很多，如美術(shù)、音樂(lè )、舞蹈、文學(xué)、戲劇、電影……以及園林等，當園林創(chuàng )作升華到藝術(shù)境界時(shí)便稱(chēng)為園林藝術(shù)。園林藝術(shù)構圖是由點(diǎn)、線(xiàn)、面的運動(dòng)、變化組合而成的，形式美法則對提高園林藝術(shù)構圖的美感有著(zhù)重要的指導意義和理論價(jià)值。園林藝術(shù)的基本單元是景與景點(diǎn)，能否設計出具有美感的園林，運用好各種園景創(chuàng )作手法是關(guān)鍵。 園林藝術(shù)的審美機制 一、美的概念 人類(lèi)感受到的各種美，總體上說(shuō)來(lái)不外乎三大類(lèi)，即生活美（“羊大”即美）、自然美和藝術(shù)美。 關(guān)于美： 主觀(guān)唯心主義者認為，美沒(méi)有客觀(guān)標準，如當楊貴妃被迫自縊身亡后，唐明皇覺(jué)得大自然也變得不美了； 客觀(guān)唯心主義者認為，美是一種絕對觀(guān)念，絕對精神，絕對理念（以黑格爾為代表）； 機械唯物主義者認為，美是沒(méi)有階級性的，脫離人類(lèi)社會(huì )而存在的（朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨）； 辯證唯物主義者認為，美是有客觀(guān)性的，但由于經(jīng)濟基礎、風(fēng)俗習慣、藝術(shù)傳統等的差異，形成不同的審美觀(guān)。這一定義無(wú)疑是最科學(xué)、最客觀(guān)的。 二、

中國古典園林藝術(shù)中的精神蘊涵

古典園林是我國傳統文化的重要組成部分，而文人士大夫參與造園，又把古典園林推向了更高的藝術(shù)境界，賦予其鮮明的東方特色，情景交融、詩(shī)情畫(huà)意，景由文盛、文由景顯、文景齊名，這在古典園林藝術(shù)的營(yíng)造和審美過(guò)程中，起了很大的作用。文人園林在艱難時(shí)世中誕生 最早有記載的中國文人私家園林的萌芽，是在春秋戰國時(shí)期，莊周有個(gè)“漆園”，位于河南省歸德縣。我們沒(méi)有關(guān)于此園的詳細描述，只知道院中有一棵大槐樹(shù)。莊周在樹(shù)下做夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)蝴蝶。從當時(shí)歷史情況來(lái)看，這些文人缺少帝王那樣的雄厚財力，因此無(wú)法營(yíng)造大規模豪華的園林。但其園林設計主題思想與帝王園林完全不一樣，園林景觀(guān)是樸素自然的。在世界文明史上，真正具有自然山水審美的中國文人園林出現在魏晉南北朝時(shí)期。這也是從古代園林演變?yōu)楣诺鋱@林的轉折點(diǎn)。魏晉南北朝是戰爭災難頻繁發(fā)生的時(shí)代，王朝不斷更迭，政治斗爭異常殘酷。仕途的紛爭嚴酷，使士大夫文人認識到自己根本無(wú)力對抗現實(shí)社會(huì )，多是走上追隨漆園高風(fēng)，在老莊道家中安身，在山水花鳥(niǎo)的大自然中獲得撫慰。高舉慕遠，去實(shí)現那種“與道冥一”的“天地境界”。保全生命，堅持節操，隱逸遁世，寄情于大自然