中國園林藝術(shù)對西方園林的影響

[來(lái)源]中國建設報[作者]佚名 世界各民族都有自己的造園活動(dòng)，而且各具不同的藝術(shù)風(fēng)格。如中國古典園林，法國古典主義園林，希臘、羅馬文藝復興園林，英國自然風(fēng)景園林，伊斯蘭園林，日本園林等風(fēng)格各異。西方園林的特點(diǎn)是講求幾何圖的組織，在明確的軸線(xiàn)引導下作左右前后對稱(chēng)布置，甚至連花草樹(shù)木都修剪成各種規整的幾何形狀。形式上整齊一律，均衡對稱(chēng)，一切都表現為一種人工的創(chuàng )造，從而形成了歐洲大陸規則式的造園風(fēng)格，強調人工美或幾何美，認為人工的美高于自然的美。中國古典造園藝術(shù)是中國文化藝術(shù)長(cháng)期積累的結晶，自然變化、曲折為特點(diǎn)，本于自然，高于自然，將人工美與自然美相結合，從而做到“雖由人作，宛自天開(kāi)”，形成了自然式山水風(fēng)景園的獨特風(fēng)格，堪稱(chēng)世界上最精美的人工環(huán)境之一。上述兩種造園風(fēng)格的主要差異表現為：前者著(zhù)眼于幾何美或人工美，后者著(zhù)眼于自然美。 中西園林藝術(shù)盡管由于各自物質(zhì)條件和精神條件的不同而形成了兩大不同的類(lèi)型，但它們都是世界園林文化的一部分，它們都具有園林藝術(shù)的共同特性，那就是補償現實(shí)生活境域的某些不足，滿(mǎn)足人類(lèi)自身心理和生理需要。

淺談中西方園林植物景觀(guān)設計的發(fā)展和方向

論文簡(jiǎn)介：中西方古今植物景觀(guān)設計的變化反映了其風(fēng)格發(fā)展的多元化趨勢。本文回顧西方古代園林植物景觀(guān)設計的發(fā)展，深入探討西方古今云林植物景觀(guān)設計手法與功能 投稿網(wǎng)友：niugong2014 上傳時(shí)間: 2013-02-05

園林藝術(shù)實(shí)景與創(chuàng )意的構思

在園林藝術(shù)設計中我們常常遇到一些“想得到”“畫(huà)不出”的尷尬問(wèn)題，并非我們不去畫(huà)，也不是畫(huà)不好，而是那些線(xiàn)條組合起來(lái)如何標注那些數據，現場(chǎng)施工又如何按圖一步一步的施工。在國家的圖集中也只能找到山石堆砌方法示意，并不能按圖一步一步的去完成。常常在設計中那些七零八落的怪異石頭、錯落起伏的層層疊疊布景、那些個(gè)細節，那些個(gè)節點(diǎn)真是惹惱自己，一個(gè)聚四法、一個(gè)聚五法又怎能完整的體現出自己要的那種感覺(jué)，那些個(gè)細節，其實(shí)不如我們用一些實(shí)景照來(lái)得快、來(lái)的準...........http://item.taobao.com/item.htm?spm=a1z10.1.137644-177851652.2.G6qec7&id=16691833794

蘇州園林藝術(shù)漏窗的特色

摘 要：古老的蘇州園林給我們留下了燦爛的文化遺產(chǎn)，其漏窗的藝術(shù)特色使我們從中窺視到傳統文化萬(wàn)畝方塘的全貌，同時(shí)也可以欣賞到古代圖案的形式美。

中西方庭院設計要領(lǐng)（PPT)

通過(guò)簡(jiǎn)單的PPT,介紹中西方庭院設計要點(diǎn)！！

建筑園林藝術(shù)美觀(guān)的要求

園林建筑作為造園四要素之一，是一種獨具特色的建筑，既要滿(mǎn)足建筑的使用功能要求，又要滿(mǎn)足園林景觀(guān)的造景要求，并與園林環(huán)境密切結合，與自然融為一體的建筑類(lèi)型。園林是改善、美化人們生活環(huán)境的設施，也是工人們休息、游覽、文化娛樂(lè )的場(chǎng)所，隨著(zhù)園林活動(dòng)的日益增多，園林建筑類(lèi)型也日益豐富起來(lái)，主要由茶室、餐廳、展覽 館、體育場(chǎng)所等等，以滿(mǎn)足人們的需要。（1） 點(diǎn)景： 點(diǎn)景要與自然風(fēng)景融會(huì )結合，園林建筑常成為園林景觀(guān)的構圖中心主體，或易于近觀(guān)的局部小景或成為主景，控制全園布局，園林建筑在園林景觀(guān)構圖中常有畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。 （2） 賞景： 賞景作為觀(guān)賞園內外景物的場(chǎng)所，一棟建筑常成為畫(huà)面的管點(diǎn)，而一組建筑物與游廊相連成為動(dòng)觀(guān)全景的觀(guān)賞線(xiàn)。因此，建筑朝向、門(mén)窗位置大小要考慮賞景的要求。 （3） 引導游覽路線(xiàn)： 園林建筑常常具有起乘轉合的作用，當人們的視線(xiàn)觸及某處優(yōu)美的園林建筑時(shí)，游覽路線(xiàn)就會(huì )自然而然的延伸，建筑常成為視線(xiàn)引導的主要目標。人們常說(shuō)的步移景異就是這個(gè)意思。 （4） 組

園林藝術(shù)構圖與園景創(chuàng )作手法總結

園林藝術(shù)構圖與園景創(chuàng )作手法總結藝術(shù)的門(mén)類(lèi)很多，如美術(shù)、音樂(lè )、舞蹈、文學(xué)、戲劇、電影……以及園林等，當園林創(chuàng )作升華到藝術(shù)境界時(shí)便稱(chēng)為園林藝術(shù)。園林藝術(shù)構圖是由點(diǎn)、線(xiàn)、面的運動(dòng)、變化組合而成的，形式美法則對提高園林藝術(shù)構圖的美感有著(zhù)重要的指導意義和理論價(jià)值。園林藝術(shù)的基本單元是景與景點(diǎn)，能否設計出具有美感的園林，運用好各種園景創(chuàng )作手法是關(guān)鍵。 園林藝術(shù)的審美機制 一、美的概念 人類(lèi)感受到的各種美，總體上說(shuō)來(lái)不外乎三大類(lèi)，即生活美（“羊大”即美）、自然美和藝術(shù)美。 關(guān)于美： 主觀(guān)唯心主義者認為，美沒(méi)有客觀(guān)標準，如當楊貴妃被迫自縊身亡后，唐明皇覺(jué)得大自然也變得不美了； 客觀(guān)唯心主義者認為，美是一種絕對觀(guān)念，絕對精神，絕對理念（以黑格爾為代表）； 機械唯物主義者認為，美是沒(méi)有階級性的，脫離人類(lèi)社會(huì )而存在的（朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨）； 辯證唯物主義者認為，美是有客觀(guān)性的，但由于經(jīng)濟基礎、風(fēng)俗習慣、藝術(shù)傳統等的差異，形成不同的審美觀(guān)。這一定義無(wú)疑是最科學(xué)、最客觀(guān)的。 二、

中西方對石材缺陷的認識與看法

很早就想寫(xiě)點(diǎn)中西方人士對石材缺陷認識與看法的文章，但一直沒(méi)有與西方石業(yè)人士溝通與交流的機會(huì )，缺乏有關(guān)的素材支持。這些年從事壁爐生產(chǎn)的加工和管理，同西方的石業(yè)人士有所接觸，從他們豐富的石材經(jīng)驗上學(xué)到了不少有益的東西，使我感到了中西方石業(yè)人士對石材認識與看法上的一些差異之所在。我覺(jué)得有必要寫(xiě)出來(lái)供中國的石業(yè)人士參考借鑒。 石材資源是大自然經(jīng)過(guò)數億年才形成留給人類(lèi)的不可再生的物資，一旦使用完畢就不能再擁有。石材作為自然之物，由于種種原因存在著(zhù)許多不盡人意的地方，這導致了人們在對石材的認識上形成了種種看法，在對待石材的美上可謂仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。 一位英國石材客商在我公司看到我們用帶有銹點(diǎn)的中歐米黃加工出來(lái)的壁爐時(shí)，望著(zhù)上面的斑斑銹點(diǎn)發(fā)出“這是金子”的慨嘆。聽(tīng)到這種慨嘆時(shí)，我頓時(shí)感覺(jué)到中西方石業(yè)人士在對待石材缺陷的看法上差異竟然是如此巨大。因為，在這位客人沒(méi)有看到這些材料前，我們準備將這些料當成廢品處理。我們是抱著(zhù)用這些料試試客戶(hù)，讓客房來(lái)判斷這些料是否能用的心態(tài)才用這些材料加工產(chǎn)品的。這位英國客商的一句幽默話(huà)語(yǔ)讓我如夢(mèng)初醒，讓我對石材的自然之美有了更

中國園林藝術(shù)中的美學(xué)思想

中國園林藝術(shù)中的美學(xué)思想

園林藝術(shù)設計的創(chuàng )作方法！

園林意境是文化素養的流露，也是情意的表達，所以根本問(wèn)題在于對祖國文化修養的提高與感情素質(zhì)的提高。技法問(wèn)題只是創(chuàng )作的一種輔助方法，且可不斷創(chuàng )新。園林意境的創(chuàng )作方法有中國自己的特色和深遠的文化根源。融情入境的創(chuàng )作方法，大體可歸納為三個(gè)方面： “體物” “體物”的過(guò)程。即園林意境創(chuàng )作必須在調查研究過(guò)程中，對特定環(huán)境與景物所適宜表達的情意作詳細的體察。事物形象各自具有表達個(gè)性與情意的特點(diǎn)，這是客觀(guān)存在的現象。如人們常以柳絲比女性、比柔情；以花朵比兒童或美人；以古柏比將軍、比堅貞。比、興不當，就不能表達事物寄情的特點(diǎn)。不僅如比，還要體察入微，善于發(fā)現。如以石塊象征堅定性格，則卵石、花石不如黃石、盤(pán)石，因其不僅在質(zhì)，亦且在形。在這樣的體察過(guò)程中，心有所得，才開(kāi)始立意設計。 “意匠經(jīng)營(yíng)” “意匠經(jīng)營(yíng)”的過(guò)程。在體物的基礎上立意，意境

軸線(xiàn)在西方園林中的應用

蘇州園林藝術(shù)鑒賞與舊影

源源流長(cháng)的中國園林藝術(shù)

作者：申曉州 我國造園藝術(shù)發(fā)軔最早，久已成為一門(mén)綜合藝術(shù)，在國外也享有盛名。我國造園藝術(shù)與其它藝術(shù)，如繪畫(huà)、詩(shī)歌，雖然形式不同，卻有許多相同和相通之處。它們之間互相滲透，互相促進(jìn)。 古典園林又有它獨有的特點(diǎn)，古樸典雅，景象優(yōu)美，意境深邃，具有很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。古典園林，是我國歷史文化遺產(chǎn)寶庫中一種珍貴的藝術(shù)明珠。盡管許多歷史名園早已不見(jiàn)形跡，我們卻仍然可以從各地現今保存較好的園林知道它的規模、結構和風(fēng)格。中國古典園林的高度的造園藝術(shù)成就，無(wú)不出自勞動(dòng)人民之手，它是勞動(dòng)人民聰明才智的結晶，是中華民族悠久歷史和古老文化的見(jiàn)證。我國古典園林的出現和發(fā)展，跟社會(huì )生產(chǎn)力和社會(huì )文明的發(fā)展有著(zhù)不可分割的聯(lián)系。據有關(guān)典籍記載，我國造園應始于商周，其時(shí)稱(chēng)之為囿。商紂王“好酒淫樂(lè )┉益收狗馬奇物，充牣宮室，益廣沙丘苑臺(注：河北邢臺廣宗一帶)，多取野獸（飛）鳥(niǎo)置其中┉”。周文王建靈囿，“方七十里，其間草木茂盛，鳥(niǎo)獸繁衍┉”。最初的“囿”，就是把自然景色優(yōu)美的地方圈起來(lái)，放養禽獸，供帝王洲獵，所以也叫游囿。天子、諸侯都有囿，只是范圍和規格等級上的差