8個(gè)來(lái)自全球文化建筑方案

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城市文化娛樂(lè )中心設計任務(wù)書(shū)

城市文化娛樂(lè )中心設計一、某市為促進(jìn)精神文明建設,提高市民文化素質(zhì),開(kāi)展多種廣場(chǎng)活動(dòng),擬在城市某中心區建 “ 城市文化娛樂(lè )中心城市” 一座二、設計內容：1 、多功能廳300平方米2 、展覽廳 4﹡150平方米3、閱覽室 2﹡150平方米4 、書(shū)庫50平方米5 、教室300平方米6、游藝廳250平方米7、健身房120平方米平方米8 、錄像廳100平方米9、老人活動(dòng)室4﹡60平方米10 、少年活動(dòng)室4﹡60平方米11、冷熱飲200平方米12、其他面積自定13、總建筑面積 4100平方米三、設計要求1、 做好城市環(huán)境設計2、組織好停車(chē),室外綠化3、平面布局合理,造型新穎三、圖紙圖紙要求1號圖1 、總平面： 1：10002 、平面圖底層： 1：200,其他1:200—1:4003 、立面兩個(gè)：1:2004 、剖面1個(gè)：1:2005、透視圖要

客家圍龍屋的建筑文化特色

從蘇州民居看江南建筑文化

有文化的建筑是怎么樣的？

---"七大文化建筑"---

感謝 原作者!!該“七大文化建筑”將建于鄂爾多斯市的康巴什新區，新區以市政府遷入為標志，將規劃發(fā)展成該市未來(lái)的政治、文化、科教、金融中心和技術(shù)產(chǎn)業(yè)基地。七大建筑方案經(jīng)過(guò)全國招標，國內外設計團隊角逐產(chǎn)生（多數已定，正在開(kāi)工建設中）。七大文化建筑的設計要求高起點(diǎn)、高標準、體現民族性和唯一性。是該市實(shí)施大文化戰略的里程碑工程。本貼在純粹論壇發(fā)布旨得到大家對該建筑形象的評價(jià)，以及展開(kāi)對建筑形象以及文化內涵、民族性、唯一性、時(shí)代性等的關(guān)聯(lián)討論。1.博物館

閱讀城市建筑蘊藏的文化

關(guān)于城市的界說(shuō)之一，是美國城市建筑學(xué)家劉易斯·芒福德的名言：“城市是文化的容器。”的確，不同的城市面貌、街道景觀(guān)，是我們區別、認識不同文化最直接的途徑。城市建筑被稱(chēng)為“凝固的音樂(lè )”，它承載、凝固的不僅僅是建筑藝術(shù)，而且是不同時(shí)代的社會(huì )文 文化、歷史文化、民族文化、地域文化、政治文化等等。 中國現代大都市的形成主要源自?xún)煞N不同的歷史：一些口岸城市如上海、香港、青島、大連等，在殖民統治或租界時(shí)期，主要是在外國人的管理下形成的今天的城市格局和面貌；而內地的歷史文化古城，如北京、南京、西安等，主要是在近幾十年的社會(huì )變遷中，由中國人自己管理、建設和改造，形成的今天的城市面貌。 作為新中國首都，北京成為一個(gè)活的標本，一個(gè)令人讀之不盡、百感交集的“文化的容器”。它不僅在體制文化的塑造下，而且在各種不同文化的沖突和張力中，形成了今天的面貌和品性。而發(fā)生在北京的事往往是具有全國性的。 北京和南京 雖然在許多方面，北京和上海最顯著(zhù)地形成一種對比；但在城市建設和規劃上，最具有可比性的卻是北

建筑文化環(huán)境得交融與創(chuàng )新

淺談建筑文化環(huán)境的交融與創(chuàng )新[摘要] 回顧了古今中外建筑文化交融的歷史過(guò)程，論述了建筑文化與人居自然環(huán)境和社會(huì )環(huán)境的密切關(guān)系，從而提出了建筑文化具有時(shí)空性和地域性。建筑文化應適應人類(lèi)生活發(fā)展的新方向。只有保持豐富多彩的各民族建筑文化，吸收和整合世界各國建筑文化的精華，走繼承傳統，適應功能，采用高新技術(shù)，探索古今中外交融，實(shí)現建筑創(chuàng )作現代化的正確之路，才能建立一個(gè)“和而不同”的人類(lèi)社會(huì )。 國際建協(xié)第２０屆大會(huì )發(fā)表的《北京憲章》指出：“建筑學(xué)問(wèn)題和發(fā)展植根于本國、本區域的土壤，必須結合自身的實(shí)際情況，發(fā)現問(wèn)題的本質(zhì)，從而提出相應的解決辦法；以此為基礎，吸取外來(lái)文化的精華，并加以整合，最終建立一個(gè)‘和而不同’的人類(lèi)社會(huì )。”建筑是經(jīng)濟、技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等各種要素的綜合體，作為一種文化，它具有時(shí)空和地域性，各種環(huán)境、各種文化狀況下的文脈和條件，是不同國度、不同民族、不同生活方式和生產(chǎn)方式在建筑中的反映，同時(shí)這種文化特征又與社會(huì )的發(fā)展水平以及自然條件密切相關(guān)。一 建筑文化根植于人居自然環(huán)境之中 不同的地域自然有不同的自然環(huán)境：地形地貌、日照角

建筑的文化屬性和廣義韌性建筑

山寨建筑源于建筑的文化自卑

近日，美國媒體刊發(fā)《一個(gè)下午逛遍巴黎和威尼斯》一文，稱(chēng)經(jīng)濟繁榮令中國城市規模和住房?jì)r(jià)格起飛，開(kāi)發(fā)商并不知道消費者想要什么，以為復制知名地標和城市風(fēng)景會(huì )吸引人們購買(mǎi)。（9月23日《環(huán)球時(shí)報》） 該文章揭示了我國城市建筑文化的一個(gè)普遍現象：建筑從樣式到布局再到命名的山寨現象。山寨建筑的泛濫，表面上看，是建筑設計者偷懶和建筑命名思維的枯竭，實(shí)質(zhì)上暴露出的是建筑文化的自卑問(wèn)題。 山寨建筑，帶來(lái)的是建筑風(fēng)格的亦步亦趨。中國歷史上的園林建筑，歷來(lái)是專(zhuān)家研究、教學(xué)、游客觀(guān)賞的重點(diǎn)。按說(shuō)，一個(gè)有著(zhù)建筑燦爛歷史的國度，在經(jīng)濟蓬勃發(fā)展期，建筑的設計水平、建筑的文化底蘊，也該有新的創(chuàng )舉和貢獻。中國的建筑獲得“山寨建筑”的“雅號”，這樣的批評雖看似調侃而其嚴厲程度超出了人們的想象。沒(méi)有創(chuàng )見(jiàn)、沒(méi)有眼光、缺乏新意，最終只能選擇亦步亦趨的道路，跟在國內外同行的屁股后面爬行。這樣的山寨建筑雖也能創(chuàng )造景觀(guān)，但卻登不了大雅之堂，其生存空間只能是在二、三線(xiàn)城市。沒(méi)有張力的建筑文化，自然行之不遠。 亦步亦趨只是山寨建筑的表征，這種建筑文化骨子里寫(xiě)著(zhù)三個(gè)字：不自信。孩提時(shí)代，我們就能用畫(huà)筆作畫(huà)。學(xué)習若

中國古代建筑的文化特征

中國古代建筑的文化特征中國古代建筑在中國古代傳統文化大土壤中生長(cháng)、發(fā)展，具有鮮明的民族文化特色。一、 可讀性 中國古代的建筑比之外國建筑多了一些人文色彩。雖然建筑的形式語(yǔ)言很抽象，我們常用雄偉、高大、輕巧、秀麗等來(lái)形容它們。但是，先人們賦予了其以人為的寓意。比如，不同的屋頂、匾額、楹聯(lián)等有著(zhù)不同的含義，象征著(zhù)不同的社會(huì )意義、等級制度等。讀懂古建筑所作的注解，我們可以領(lǐng)悟比建筑自身豐富得多的內涵。

什么是上海建筑文化的特征和標志？

什么是上海建筑文化的特征和標志呢？ 前幾年，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題曾展開(kāi)過(guò)一場(chǎng)爭論。朱大可認為，石庫門(mén)房子是上海的典型地標；張閎認為，解放后新造的工人新村是目前上海地面上最引人矚目的標志；而吳亮則認為，隨著(zhù)上世紀９０年代新天地等區域的發(fā)展，上海已經(jīng)失去了自己的特征，全球化亦是一個(gè)匿名化的過(guò)程，新天地的建筑可以出現在世界任何角落。這樣，作為承載文化意義的上海建筑消失了。 登琨艷選擇的是蘇州河。雖然黃浦江也許更著(zhù)名，但蘇州河是上海的母親河，真正養育了上海。蘇州河從太湖流到上海，黃浦江則從上海流到吳淞口，通向大海。前者內向，后者外向。上海經(jīng)濟社會(huì )重心從蘇州河轉向黃浦江的過(guò)程，也正是整個(gè)上海文化從內向轉為外向，從本土化轉為殖民化的過(guò)程。登琨艷要追尋傳統，追尋上海的根，這才找到了蘇州河。 黃浦江外灘有“萬(wàn)國建筑博覽會(huì )”；而蘇州河邊只有碼頭、倉庫、嘈雜的集市。浦江沿岸都是金融機構，是上海的經(jīng)濟命脈；而蘇州河的兩岸卻是米碼頭、煤碼頭、菜碼頭、糞碼頭、垃圾碼頭，這些地方真正控制著(zhù)上海絕大部分市民的日常生活。登琨艷是第一個(gè)看出蘇州河倉庫文化價(jià)值的人，也可以說(shuō)是他

中國建筑文化的研究與創(chuàng )造

中國建筑文化的研究與創(chuàng )造 吳良鏞院士當前，中國經(jīng)濟快速穩步發(fā)展，建筑設計、城市設計的“市場(chǎng)”欣欣向榮，非常熱鬧。大小競賽不斷，并且似乎非國際招標不足以顯示其“規格”，影響所及，國際上一些建筑事務(wù)所紛紛來(lái)中國的主要城市“搶灘”，進(jìn)行一場(chǎng)“混戰”（說(shuō)它是混戰，因為出題往往未經(jīng)過(guò)深入的可行性研究，發(fā)標、評委組織匆匆忙忙）。由于目前中國建筑師新生力量在茁長(cháng)，設計機構在重組，經(jīng)不住大型競賽的誘惑，因此只能被動(dòng)地參戰，這不免令人聯(lián)想到1920－1930年代中國建筑事務(wù)所在上海等地的租界爭一席之地的情況，盡管經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀以來(lái)的大發(fā)展，過(guò)去與今天已不能相提并論，但目前中國建筑師正面臨新一輪的力量不平衡甚至不公平的競爭則是無(wú)疑的。 繁榮的建筑市場(chǎng)中的設計競賽，表面上看，是技術(shù)與經(jīng)濟的競爭，實(shí)際上也是一種地域文化的競爭。一般說(shuō)來(lái)，技術(shù)與經(jīng)濟競爭的目標和要求較為明顯，“指標”具體，而建筑文化的競爭、設計藝術(shù)匠心的醞釀則較難捉摸，但非常重要。目前，一般商品市場(chǎng)的競爭戰略觀(guān)念已經(jīng)從產(chǎn)品競爭轉變到智能競爭，要求掌握“核心專(zhuān)長(cháng)”，即要擁有別人所沒(méi)有的優(yōu)勢

金茂大廈的建筑文化解讀

建筑是凝固的音樂(lè )，它的高低錯落，負載著(zhù)歷史的抑揚頓挫；建筑是時(shí)代的語(yǔ)言，它的曲直起伏，帶著(zhù)文明的詩(shī)歌詞賦。 金茂大廈以其獨特的東方塔形建筑風(fēng)格，當代建筑科技的完美融合，中國第一、亞洲第二、世界第三的摩天高度，而成為上海、乃至中國的跨世紀的標志。金茂大廈作為20世紀中國高層建筑水平的代表作，它的標志性地位不僅僅是由于它的物化高度，更重要的是它具有一流的設計思想、高科技含量和文化品味。 金茂大廈的成功是多方面的，實(shí)難一一盡述。在本文中，我們只是想試著(zhù)從一本書(shū)說(shuō)起，換一個(gè)文化角度去解讀一下金茂大廈。 清末民初的鴻儒辜鴻銘在其名為《中國人的精神》一書(shū)中寫(xiě)到：他要向西方人介紹什么是“真正的中國人”（“real Chi-naman”），在他那個(gè)時(shí)代美國人不能充分了解中國人，是因為美國人比較豁達和單純，但不夠深刻；英國人是深刻、單純，但不夠豁達；德國人則也是比較豁達和深刻，但不夠單純；只有法國人的民族性和中國人相近，他們具有以上三種個(gè)性。另外，中國人和法國人都有一種以上三個(gè)國家所沒(méi)有的特點(diǎn)，那就是“纖致性”，而且中國人比法國人更為顯著(zhù)

福田文化中心建筑方案文本

福田文化中心建筑方案文本