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《古今建筑風(fēng)水學(xué)金匱》
《古今建筑風(fēng)水學(xué)金匱》 密碼www.study365.cn[ 本帖最后由 wxy1217 于 2009-9-17 12:36 編輯 ]
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《建筑風(fēng)水學(xué)》--古代建筑風(fēng)水學(xué)的基本思想
一套很值得深讀的書(shū)--《建筑風(fēng)水學(xué)》
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建筑風(fēng)水學(xué) 都可以學(xué)習的
二 建筑風(fēng)水的理論綜述建筑風(fēng)水當前出現了百家爭鳴的局面，主要有以下幾種觀(guān)點(diǎn)：（1） 文化觀(guān)持這種觀(guān)點(diǎn)的是大部分的認識，作為中國傳統文化的一個(gè)組成是合理的，哪怕即使有不合理的成分，因為在其發(fā)展過(guò)程中總會(huì )有錯誤與非理性的，科學(xué)的發(fā)展過(guò)程也是如此。繼承合理的、優(yōu)秀的文化，拋棄其糟粕，是應該持有的態(tài)度。（2） 科學(xué)觀(guān)和時(shí)空觀(guān)從建筑風(fēng)水的山環(huán)水抱的基本結構出發(fā)，利用物理學(xué)、化學(xué)等結構決定性能/功能的原理，可以說(shuō)明建筑風(fēng)水具有兩大基本功能：地人合一，表現在于穩定性高；天人合一。建筑風(fēng)水是研究特定空間（有形的山水）和時(shí)間（理氣）發(fā)展變化的現象與規律即稱(chēng)為“建筑風(fēng)水時(shí)空觀(guān)”，建筑風(fēng)水時(shí)空觀(guān)主要分為形勢（空間）與理氣（時(shí)間）兩個(gè)不可分割的部分。建筑風(fēng)水的形勢主要是
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建筑風(fēng)水學(xué)的定義及來(lái)源
什么是建筑風(fēng)水學(xué)？ 歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書(shū)》中說(shuō)：”葬者，生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”清人范宜賓為《葬書(shū)》作注云：”無(wú)水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無(wú)，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等。”這就是說(shuō)，風(fēng)水是古代的一門(mén)有關(guān)生氣的術(shù)數，只有在避風(fēng)聚水的情況下，才能得到生氣。什么是生氣呢？《呂氏春秋-季春》云：”生氣方盛，陽(yáng)氣發(fā)泄。”生氣是萬(wàn)物生長(cháng)發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素。在郭璞之前，風(fēng)水還有其它名稱(chēng)： 形法。《漢書(shū)·藝文志》有形法類(lèi)，其中載錄有《宮宅地形》二十卷。日本學(xué)者瀧川資言在此條下注云：”說(shuō)風(fēng)水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，這是它與后世風(fēng)水的不同之處。” 堪輿。堪為天，輿為地。堪又與勘、坎有相通之義。漢代就有了以堪輿為職業(yè)的人。《史記-日者列傳》有褚先生記：”孝武帝時(shí)，聚會(huì )占家問(wèn)之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可。”可見(jiàn)，堪輿家有擇時(shí)的職責。《漢書(shū)-藝文志》載有《堪輿金匾》也是說(shuō)風(fēng)水
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中國古代建筑風(fēng)水學(xué)在現代建筑中的影響與運用
中國古代建筑風(fēng)水學(xué)在現代建筑中的影響與運用
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試析中國古代建筑風(fēng)水學(xué)在現代建筑中的影響與運用
關(guān)于中國古代建筑風(fēng)水學(xué)在現代建筑項目中的影響與運用，日益引起從事房地產(chǎn)業(yè)、建筑業(yè)、裝飾業(yè)及設計界人士及普通老百姓的廣泛關(guān)注。 眾多考古資料證明，重視人的居住環(huán)境，這是中國本土文化中一項重要的內容。早在六、七千年前的中華先民們對自身居住環(huán)境的選擇與認識已達相當高的水平。仰韶文化時(shí)期聚落的選址已有了很明顯的 “ 環(huán)境選擇 ” 的傾向，其表現主要有：靠近水源，不僅便于生活取水，而且有利于農業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。位于河流交匯處，交通便利。處于河流階地上，不僅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵襲。頗具啟發(fā)意思的是，這些村落多被現代村落或城鎮所迭壓，遠古時(shí)代的人們對聚落選址因素的考慮很是講究，這從上古文化遺址情況中還可判斷，人們聚居的地區，已出現了較為明確的功能分區。新
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關(guān)于建筑的風(fēng)水學(xué)問(wèn)題的討論
我曾經(jīng)對“風(fēng)水術(shù)”說(shuō)過(guò)幾次大不敬的話(huà)，承蒙“學(xué)院派風(fēng)水大師”不棄，拿我當做“不學(xué)無(wú)術(shù)”的樣版，時(shí)時(shí)予以指教。為答謝那些指教，我多次掙扎著(zhù)看一些風(fēng)水術(shù)數的“原典”，每次下鄉，也都不忘向村子里的陰陽(yáng)先生和坐在墻根曬太陽(yáng)的父老們求教。但因為缺少“慧根”，冥頑不靈，一直沒(méi)有體會(huì )到“頓悟”的暢快，反倒把風(fēng)水術(shù)數越來(lái)越看扁了。
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看看----- 什么是建筑風(fēng)水學(xué)？
◆ 什么是建筑風(fēng)水學(xué)？ 歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書(shū)》中說(shuō)："葬者，生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。"清人范宜賓為《葬書(shū)》作注云："無(wú)水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無(wú)，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等。"這就是說(shuō)，風(fēng)水是古代的一門(mén)有關(guān)生氣的術(shù)數，只有在避風(fēng)聚水的情況下，才能得到生氣。 什么是生氣呢？《呂氏春秋-季春》云："生氣方盛，陽(yáng)氣發(fā)泄。"生氣是萬(wàn)物生長(cháng)發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素。 在郭璞之前，風(fēng)水還有其它名稱(chēng)： 形法。《漢書(shū)·藝文志》有形法類(lèi)，其中載錄有《宮宅地形》二十卷。日本學(xué)者瀧川資言在此條下注云："說(shuō)風(fēng)水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，這是它與后世風(fēng)水的不同之處。" 堪輿。堪為天，輿為地。堪又與勘、坎有相通之義。漢代就有了以堪輿為職業(yè)的人。《史記-日者列傳》有褚先生記："孝武帝時(shí)，聚會(huì )占家問(wèn)之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可。"可見(jiàn)，堪輿家有擇時(shí)的職責。 《漢書(shū)-藝文志》載有《堪輿金匾》也是說(shuō)
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建筑風(fēng)水學(xué) 內部的 呵呵
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建筑風(fēng)水學(xué)知識還真多啊
歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書(shū)》中說(shuō)："葬者，生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。"清人范宜賓為《葬書(shū)》作注云："無(wú)水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無(wú)，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等。"這就是說(shuō)，風(fēng)水是古代的一門(mén)有關(guān)生氣的術(shù)數，只有在避風(fēng)聚水的情況下，才能得到生氣。 什么是生氣呢？《呂氏春秋-季春》云："生氣方盛，陽(yáng)氣發(fā)泄。"生氣是萬(wàn)物生長(cháng)發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素。 在郭璞之前，風(fēng)水還有其它名稱(chēng)： 形法。《漢書(shū)·藝文志》有形法類(lèi)，其中載錄有《宮宅地形》二十卷。日本學(xué)者瀧川資言在此條下注云："說(shuō)風(fēng)水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，這是它與后世風(fēng)水的不同之處。" 堪輿。堪為天，輿為地。堪又與勘、坎有相通之義。漢代就有了以堪輿為職業(yè)的人。《史記-日者列傳》有褚先生記："孝武帝時(shí)，聚會(huì )占家問(wèn)之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可。"可見(jiàn)，堪輿家有擇時(shí)的職責。 《漢書(shū)-藝文志》載有《堪輿金匾》也是說(shuō) 風(fēng)水方位之書(shū)。此外又有稱(chēng)風(fēng)水為青囊、青
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中國風(fēng)水學(xué)與建筑環(huán)境科學(xué)
追求生態(tài)建筑的根本目的是改善人類(lèi)住區環(huán)境質(zhì)量。而現代人類(lèi)理想的住區環(huán)境應包括兩大組成部分：一是建筑本身是否是“生態(tài)建筑”，或稱(chēng)“文明建筑”，“健康建筑”？二是建筑的內外物理特性是否具有自然特征？國際上為了控制人類(lèi)住區環(huán)境的惡化，研究和制訂治理對策建立了許多跨學(xué)科的組織。其主要技術(shù)指標是所謂的空氣質(zhì)量，空氣質(zhì)量是指與人的身心健康密切相關(guān)的室內外空氣成分、性態(tài)及經(jīng)由空氣對人體發(fā)生作用的自然因素與人體正常生理和心理需求相吻合的程度，屬于人類(lèi)住區物理環(huán)境范疇。空氣質(zhì)量應包括空氣的熱濕性態(tài)、成分、運動(dòng)狀態(tài)及各種輻射特性等，這些物理量直接作用于人體感覺(jué)器官，影響人體的舒適狀況，與人體的生理健康密切相關(guān)。 一、中國風(fēng)水學(xué)關(guān)于人與環(huán)境的認識
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給大家科普一下什么是建筑風(fēng)水學(xué)
建筑風(fēng)水學(xué)是一門(mén)研究建筑物“風(fēng)水”的學(xué)科。所謂“風(fēng)水”就是察天觀(guān)地，是古代的一門(mén)有關(guān)“生氣”的術(shù)數。在《呂氏春秋-季春》中提到：“生氣方盛，陽(yáng)氣發(fā)泄。”生氣是萬(wàn)物生長(cháng)發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素。 歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書(shū)》中說(shuō)：“葬著(zhù)生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”對于風(fēng)水一詞，《辭海》的定義是：“風(fēng)水，也叫堪輿。舊中國的一種迷信。認為住宅基地或墳地周?chē)娘L(fēng)向水流等形勢能招致住著(zhù)或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。”
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建筑風(fēng)水學(xué)問(wèn)上的“五虛”與“五實(shí)”
在家居風(fēng)水上有很多講究，房屋的大小，房屋的布局等等都會(huì )對風(fēng)水產(chǎn)生影響，而風(fēng)水的“五虛”與“五實(shí)”也是一道關(guān)鍵。 1。宅大人少。 也就是說(shuō)，明明一座很大的宅子，里面住的人卻太少，顯的太冷清太陰冷。就如我們不提倡臥室房間太大一般，我們也不提倡宅子太大，過(guò)大的房間會(huì )吸收人氣，會(huì )讓我們的體能熱量散發(fā)過(guò)度，住在里面的人經(jīng)常會(huì )感到寒冷發(fā)抖或害怕。這樣是非常不利于身心健康的。 2。宅門(mén)過(guò)大內門(mén)過(guò)小。 所謂宅門(mén)過(guò)大就是指主人為了追求氣派等將大門(mén)修的很大，而實(shí)際里屋里的內門(mén)卻因房間本身格局的原因相對比之下顯的很小，這一大一小的對比對福氣而言并不好。也要注意。 3。墻院不完整。 若論墻院，現在一般的就農村有，城市里就只有別墅才會(huì )有。其他的單元樓之類(lèi)就沒(méi)辦法了。沒(méi)辦法的只能讓門(mén)窗之類(lèi)的完整，盡量不要讓房間有“漏風(fēng)”之處。有辦法的呢，下面我
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建筑設計中的風(fēng)水學(xué)知識(下)
9）臥室床（尤其是床中心和床頭）盡量不要對著(zhù)臥室門(mén)和衛生間門(mén)。風(fēng)水學(xué)解釋?zhuān)捍矊χ?zhù)衛生間門(mén)，陰氣會(huì )比較重的。不利于主人身體健康。 建筑學(xué)解釋?zhuān)捍矊χ?zhù)臥室門(mén)可以使外面的人對床上的情景一覽無(wú)余，不利于保護個(gè)人隱私且不雅觀(guān)。床對著(zhù)衛生間門(mén)容易受衛生間的潮濕和氣味的影響。10）屋內妝臺鏡不能照著(zhù)枕頭位。
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建筑設計中的風(fēng)水學(xué)知識（上）
風(fēng)水在古代即為相地之術(shù)，是一種研究環(huán)境與宇宙規律的哲學(xué)。風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧。風(fēng)水的原意是：選擇合適的地方的一門(mén)學(xué)問(wèn)。即風(fēng)水術(shù)其實(shí)是作為中國早期的地理學(xué)而存在的。在古代，風(fēng)水學(xué)對于宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設等，都是有非常重要的指導意義的。 13個(gè)風(fēng)水原則 1）大門(mén)不能正對電梯、樓梯，也不能直對走廊。風(fēng)水學(xué)解釋?zhuān)捍箝T(mén)正對電梯或樓梯，這是犯沖。本來(lái)住宅聚氣、養氣之所，如今與電梯、樓梯直對，宅內之氣則被其盡數吸去，可謂大忌。大門(mén)口直
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關(guān)于建筑的風(fēng)水學(xué)問(wèn)題的討論!!!(轉載)
天下事真是無(wú)奇不有。楊利偉乘著(zhù)神舟號飛船到宇宙空間逛了一趟回來(lái)了，人民大會(huì )堂里卻開(kāi)了個(gè)“國際易學(xué)家”們的會(huì )，大吹了“風(fēng)水術(shù)”，而且聽(tīng)說(shuō)還有人建議把風(fēng)水術(shù)拿去申報世界文化遺產(chǎn)。如果竟真的如此照辦，那么，以后編辭書(shū)的時(shí)候，“出洋相”這一條就有了最恰當的例子了。記得十幾二十年來(lái)，我曾經(jīng)對“風(fēng)水術(shù)”說(shuō)過(guò)幾次大不敬的話(huà)，承蒙“學(xué)院派風(fēng)水大師”不棄，拿我當做“不學(xué)無(wú)術(shù)”的樣版，時(shí)時(shí)予以指教。為答謝那些指教，我多次掙扎著(zhù)看一些風(fēng)水術(shù)數的“原典”，每次下鄉，也都不忘向村子里的陰陽(yáng)先生和坐在墻根曬太陽(yáng)的父老們求教。但因為缺少“慧根”，冥頑不靈，一直沒(méi)有體會(huì )到“頓悟”的暢快，反倒把風(fēng)水術(shù)數越來(lái)越看扁了。那些風(fēng)水術(shù)的“原典”，雖然荒唐，但有一些還不失蒙昧的樸實(shí)。在強大的社會(huì )力量和自然力量之前，軟弱無(wú)力，束手無(wú)策，只得“聽(tīng)天由命”的人們，在風(fēng)水術(shù)數中表達了追求好一點(diǎn)的生活狀態(tài)的愿望，也能教人感動(dòng)。但是，當今的一些“學(xué)院派風(fēng)水大師”，動(dòng)用了“天人合一”的“哲理”、“宇宙氣揚”的“科學(xué)”以及綜合天文、地理、生態(tài)、地質(zhì)、環(huán)保、心理、倫理、建筑設計、聚落規劃
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建筑風(fēng)水學(xué)在現代建筑中的影響與運用
關(guān)于中國古代建筑風(fēng)水學(xué)在現代建筑中的影響與運用，日益引起從事房地產(chǎn)業(yè)、建筑業(yè)、裝飾業(yè)及設計界人士及普通老百姓的廣泛關(guān)注。這里，圍繞這一課題，談?wù)勎业囊恍┛捶ǎ郧蠼逃趯W(xué)界及有關(guān)人士。 {來(lái)源：國際周易網(wǎng) 16:35:47 iqing.net} 一 古代建筑風(fēng)水學(xué)的基本思想 {來(lái)源：國際周易網(wǎng) 16:35:47 iqing.net} 眾多考古資料證明，重視人的居住環(huán)境，這是中國本土文化中一項重要的內容。早在六、七千年前的中華先民們對自身居住環(huán)境的選擇與認識已達相當高的水平。仰韶文化時(shí)期聚落的選址已有了很明顯的“環(huán)境選擇”的傾向，其表現主要有：(1)靠近水源，不僅便于生活取水，而且有利于農業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。(2)位于河流交匯處，交通便利。(3)處于河流階地上，不僅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵襲。(4)如在山坡時(shí)，一般處向陽(yáng)坡。如半坡遺址即為依山傍水、兩水交匯環(huán)抱的典型的上吉風(fēng)水格局。頗具啟發(fā)意思的是，這些村落多被現代村落或城鎮所迭壓，如河南洪水沿岸某一段范圍內，在15個(gè)現代村落中就發(fā)現了11處新石器時(shí)代的村落遺址。甘肅渭河沿岸70公里的范圍內，就發(fā)現了69處遺址
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中國風(fēng)水學(xué)與生態(tài)建筑學(xué)
生態(tài)建筑學(xué)在現代科學(xué)的意義上，關(guān)注人與建筑自然的關(guān)系，同中國風(fēng)水學(xué)的“天人合一”宇宙觀(guān)，有著(zhù)根本的一致。 所謂生態(tài)建筑學(xué)(Acologies)或稱(chēng)建筑生態(tài)學(xué)(Arcology)，是建立在研究自然界生物與其環(huán)境共生關(guān)系的生態(tài)學(xué)(Ecology)理論基礎上的建筑規劃設計理論與方法；或者換過(guò)來(lái)說(shuō)，是探索地球上生命活動(dòng)功能均衡發(fā)展的生態(tài)學(xué)延伸于建筑學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)分支，反映出現代建筑思潮的價(jià)值取向。 根據現代科技的成就，生態(tài)建筑學(xué)在依據自然生態(tài)系統創(chuàng )造人工生態(tài)系統過(guò)程中，應實(shí)現能量和物質(zhì)流的平衡，即生態(tài)平衡原則。所謂能量流，即能量流動(dòng)，應包括太陽(yáng)輻射的平衡，溫度的平衡及風(fēng)能、水能的集聚與轉化等；而物質(zhì)流，即物質(zhì)循環(huán)，應包括一切自然資源，如土地資源、水資源、森林資源等。 風(fēng)水學(xué)理論認為，自然有其普遍規律即“天道”，它的存在與運作，乃“作為天之祖，為孕育之尊，順之則亨，逆之則否”（《黃帝宅經(jīng)》），而“山川自然之情，造化之妙，非人力所能為”（《葬經(jīng)翼》）；質(zhì)言之，即“天不可得而為之”。“蓋古有尋龍之伎術(shù)，而無(wú)
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《建筑風(fēng)水學(xué)》--建筑風(fēng)水學(xué)選址原則
一套很值得看的書(shū)--《建筑風(fēng)水學(xué)》
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不知道大家對建筑風(fēng)水學(xué)有何研究
我是做建筑的，最近買(mǎi)了套房，打算裝修了，所以對風(fēng)水認真了起來(lái)。其實(shí)一直做方案都不會(huì )太在意風(fēng)水的。希望有興趣或有這方面知識的人士參與進(jìn)來(lái)。如果大家感興趣的話(huà)我會(huì )繼續講下去！:)[ 本帖最后由 lakin 于 2008-9-16 15:09 編輯 ]
古代建筑風(fēng)水學(xué)
古代建筑風(fēng)水學(xué)專(zhuān)題，為您提供古代建筑風(fēng)水學(xué)相關(guān)的專(zhuān)業(yè)交流帖進(jìn)行參與，歡迎您參與古代建筑風(fēng)水學(xué) 相關(guān)的專(zhuān)業(yè)交流討論，更多古代建筑風(fēng)水學(xué)相關(guān)內容請訪(fǎng)問(wèn)
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