揭秘林業(yè)碳匯的經(jīng)濟與生態(tài)力量

揭秘林業(yè)碳匯的經(jīng)濟與生態(tài)力量

經(jīng)濟林發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護探究

目前，經(jīng)濟林已逐漸發(fā)展成為許多地方經(jīng)濟發(fā)展的主導產(chǎn)業(yè)，成為我國農村經(jīng)濟，尤其是山區經(jīng)濟發(fā)展的一個(gè)新的增長(cháng)點(diǎn)。經(jīng)濟林在我國國民經(jīng)濟和人民群眾生活中占有越來(lái)越重要的地位，發(fā)揮著(zhù)越來(lái)越重要的作用。但在發(fā)展過(guò)程中出現的粗放開(kāi)發(fā)、管理不嚴、監督不力、野外違規外用火等問(wèn)題屢禁不止，并且亂砍濫伐林木，盲目開(kāi)發(fā)山地引發(fā)了許多生態(tài)問(wèn)題。因此在新形勢、新要求下，如何充分當地特色經(jīng)濟林資源優(yōu)勢，科學(xué)合理的配置資源，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結構和生產(chǎn)布局，積極開(kāi)發(fā)有地域特色的支柱產(chǎn)業(yè)，實(shí)現區域生態(tài)、社會(huì )、經(jīng)濟的可持續發(fā)展，生態(tài)與經(jīng)濟“雙贏(yíng)”已成為目前的焦點(diǎn)難題。 1.經(jīng)濟林發(fā)展的意義 （1）發(fā)展經(jīng)濟林有利于農村經(jīng)濟的發(fā)展 隨著(zhù)我國人口的迅速增加，耕地面積的日益銳減，決定了我國農業(yè)的發(fā)展必須走多層次、全方位的立體開(kāi)發(fā)之路。通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟林，一方面可以可以豐富食物品種，改善飲食結構；另一方面可以緩解對耕地的壓力。因地制宜的發(fā)展經(jīng)濟林，既可以增加社會(huì )物質(zhì)財富，又可以調整農村產(chǎn)業(yè)結構，對促進(jìn)農民脫貧致富奔小康將起到積極的作用。 （2）發(fā)展經(jīng)

住宅節能設計與生態(tài)住宅

什么叫“生態(tài)住宅”？目前概念混亂。專(zhuān)家認為，國際上通常把能體現三大主題的住宅稱(chēng)為“生態(tài)住宅”。即以人為本，呵護健康舒適；資源的節約與再利用；與周?chē)鷳B(tài)環(huán)境相協(xié)調與融合。現在，生態(tài)環(huán)境已經(jīng)被越來(lái)越多的國內購房者所關(guān)注和重視。一些房地產(chǎn)發(fā)展商也開(kāi)始嘗試在住宅全壽命的各個(gè)環(huán)節，包括材料生產(chǎn)及運輸、建造、使用、維修、拆除等方面，突出節約資源、減少污染、創(chuàng )造健康與舒適的住宅環(huán)境。

淺談關(guān)于建設生態(tài)文明研究論文

生態(tài)文明辯 論文摘 要：生態(tài)文明是一種特定的人類(lèi)活動(dòng)方式，或是一個(gè)大時(shí)空跨度的人類(lèi)活動(dòng)的結果形態(tài)，同時(shí)也是人類(lèi)特定時(shí)代文明的特征性事實(shí)的表征或指代。生態(tài)文明的內涵，包括維持、保護地球的生態(tài)環(huán)境和促進(jìn)地球生態(tài)環(huán)境的改善普遍成為人類(lèi)個(gè)體活動(dòng)的目標，生態(tài)化的生產(chǎn)方式，與生態(tài)文明相適應的政治制度與體制，生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、生態(tài)環(huán)境技術(shù)的充分發(fā)展，傳統生態(tài)文化資源的積極弘揚，與生態(tài)文明相應的價(jià)值觀(guān)、發(fā)展觀(guān)、道德觀(guān)和健康的生活方式得到普遍的大力提倡與實(shí)現，各地區的原生態(tài)狀況得到最大可能程度的恢復、維持與保護等。 論文關(guān)鍵詞：文明;生態(tài);內涵 生態(tài)文明是文明的子概念。《說(shuō)文解字》認為，“文，錯畫(huà)也。象交文”[1］ 185，“明，照也”[1］141。文即指用筆畫(huà)交錯而形成的象形文字；明即指日、月之光芒照亮世間萬(wàn)物之狀。文明從最抽象的字面意義上說(shuō)，是指人類(lèi)用其錯綜復雜的活動(dòng)而形成了符合其目的的、豐富的物質(zhì)結果和與其心智相適應的經(jīng)驗知識、精神狀態(tài)。經(jīng)驗知識與精

水土保持工程與生態(tài)工法

劉 正 川國立嘉義大學(xué)水土與水資源工程學(xué)系教授前 言曾幾何時(shí)，標榜著(zhù)『空氣清新、依山傍水、鳥(niǎo)語(yǔ)花香、親近大自然』這樣形容山坡地優(yōu)美景色之辭語(yǔ)，如今已經(jīng)換成一片檢討及排斥聲音。「我家門(mén)前有小河，后面有山坡‧‧‧」的童謠也被汐止林肯大郡受災戶(hù)改成「我家門(mén)前有淹水，后面有山崩‧‧‧」而開(kāi)發(fā)山坡地在一夕之間成為眾矢之的，坡地建筑個(gè)案糾紛日多，已蓋好之房屋，購屋者要求加強安全措施及檢測之聲音越來(lái)越多，未建好之房屋，要求審閱計劃書(shū)圖之購屋者亦不在少數，退訂情形嚴重，讓建商甚感頭痛。由于臺灣地狹人稠，在可開(kāi)發(fā)之土地達到飽和及人民休閑娛樂(lè )的需要，山坡地之發(fā)展已成必然的趨勢。目前已有大量的區域被開(kāi)辟為道路、小區、游樂(lè )區、礦區、高爾夫球場(chǎng)等非農業(yè)用地，然因土地的不當開(kāi)利用及缺乏水土保持防治措施，使得整體水文環(huán)境因人為因素而惡化，讓自然災害更加嚴重。自從民國八十五年的賀伯臺風(fēng)給臺灣帶來(lái)嚴重災情，國人為之震驚，加上民國八十六年臺北汐

公路邊坡防護與生態(tài)綠化

綠霸三維排水柔性生態(tài)邊坡工程系統是以透水、透氣、不透土的生態(tài)袋，就地取土建設，既沒(méi)有建筑垃圾和施工噪音，也無(wú)需鋼筋、石塊、水泥等硬體材料，坡上可以形成良性的生態(tài)植被體系，喬、灌、藤、花、草有機結合，與原生態(tài)環(huán)境可以實(shí)現完美結合。綠霸三維排水柔性生態(tài)邊坡工程系統可以應用于河道、公路、及山體的邊坡建設，也可以應用于市政工程、城市住宅區立體綠化景觀(guān)墻等等。運用綠霸三維排水柔性生態(tài)邊坡工程系統技術(shù)建設的邊坡，可以大規模減少高耗能、高污染的建筑材料的使用，展示給人們的是節能的、生態(tài)的、環(huán)保的、有生命的、會(huì )呼吸的、綠色的邊坡世界。生態(tài)袋建造有呼吸的生態(tài)邊坡生態(tài)袋在邊坡綠化中的應用綠霸生態(tài)袋是綠霸三維排水柔性生態(tài)邊坡工程系統的重要組成部分，綠霸生態(tài)袋為綠色植被提供一種理想的種植塊，綠霸生態(tài)袋有過(guò)濾功能，在允許水通過(guò)時(shí)，可以防止顆粒滲透。綠霸生態(tài)袋透水不透土,是水土保持的關(guān)鍵特性。

退化森林的生態(tài)恢復與生態(tài)重建

退化森林的生態(tài)恢復與生態(tài)重建

景觀(guān)與生態(tài)恢復方法和原則

1.1城市廢棄地生態(tài)恢復策略城市廢棄地生態(tài)系統岡管理對策的小同，會(huì )產(chǎn)生以下4種結果：①恢復到占受于擾以前的狀態(tài)；②重新獲得一個(gè)既包括原米特性，義包括對人類(lèi)有益的新特性狀態(tài)；③由于管理技術(shù)的使用，形成一種改進(jìn)的和原來(lái)不同的狀態(tài)；④因適宜條什小斷損失的結果，保持受損狀態(tài)。我們將城市廢棄地生態(tài)系統的變化結果用圖3表示。恢復（restoration)是將城市廢棄地生態(tài)系統從遠離初始狀態(tài)的方向推移回到初始狀態(tài)。杜伊斯堡公同西部35的廢棄上地所采取就是恢復白然生態(tài)系統的策略。惡化(degradation)與恢復的方向相反，使生態(tài)系統受到史人的破壞。我國一些城市在廢棄地更新中普遍采用的房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)模式使城市中僅有的一點(diǎn)綠色消滅殆盡，使病態(tài)的城市生態(tài)進(jìn)一步惡化。重建(enhancement)是將生態(tài)系統的現有狀態(tài)進(jìn)行改善，結果是增加人類(lèi)所期望的“人造”特點(diǎn)，壓低人類(lèi)不希望的自然特點(diǎn)，使生態(tài)系統進(jìn)一步遠離它的初始狀態(tài)。硬質(zhì)景觀(guān)為主的開(kāi)敞空問(wèn)設計模式是典型的廢棄地重建策略。改建或修復(rehabilitation)是將恢復和重建措施有機地結合起來(lái)，并使惡化狀

建設生態(tài)文明，實(shí)現可持續發(fā)展

論文導讀：而生態(tài)文明則是對充滿(mǎn)灰色的工業(yè)文明的反思和超越，主張以循環(huán)生產(chǎn)模式替代單向線(xiàn)性增長(cháng)模式，以資源輸入減量化、產(chǎn)品使用和服務(wù)壽命延長(cháng)化、廢物再生資源化為指導原則，把生產(chǎn)和生活方式組織成一個(gè)“資源—產(chǎn)品—再生資源—再生產(chǎn)品”的循環(huán)流動(dòng)過(guò)程，以最小的資源和環(huán)境成本，取得最大的社會(huì )經(jīng)濟效益，實(shí)現可持續發(fā)展，實(shí)現人、社會(huì )經(jīng)濟、自然環(huán)境的和諧統一。關(guān)鍵詞：生態(tài)文明可持續發(fā)展，生態(tài)治理轉變，和諧統一 生態(tài)文明，是指人類(lèi)的工業(yè)文明已發(fā)展到一定階段，取得了前所未有的輝煌成就的同時(shí)也遇到了前所未有的生態(tài)危機，人類(lèi)必須尋找一條新的發(fā)展道路，用更文明的態(tài)度對待自然，努力優(yōu)化和改善人與自然的關(guān)系，認真保護和建設良好的生態(tài)環(huán)境，實(shí)現人、自然環(huán)境、社會(huì )經(jīng)濟的和諧發(fā)展。 在環(huán)境問(wèn)題日趨嚴重、可持續發(fā)展理念深入人心的大背景下，生態(tài)文明正在成為一種世界潮流，這是人與社會(huì )進(jìn)步的重要標志，也是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明不斷發(fā)展的前提。它包括從物質(zhì)經(jīng)濟向生態(tài)經(jīng)濟、物質(zhì)社會(huì )向生態(tài)社會(huì )、物質(zhì)文明向生態(tài)文明轉變的歷史過(guò)程。它追求的是人類(lèi)與自然互利共生和協(xié)同進(jìn)化，實(shí)現經(jīng)濟增長(cháng)與環(huán)境

余新曉：流域生態(tài)修復與生態(tài)響應

2021年10月23日在

錢(qián)易院士講述中國環(huán)境工程、循環(huán)經(jīng)濟以及生態(tài)文明建設的發(fā)展歷程

水保型生態(tài)經(jīng)濟系統建設

準備做畢業(yè)論文,題目暫定為"黃土高原地區水資源與水保型生態(tài)經(jīng)濟系統建設研究",我是學(xué)水資源的,對于水土保持方面的知識很欠缺,水保相關(guān)的行業(yè)知識很多,我打算重點(diǎn)將其與水資源方面結合起來(lái).肯請各位水利前輩對這個(gè)題目提一些看法和建議.

中國風(fēng)水學(xué)與生態(tài)建筑學(xué)

生態(tài)建筑學(xué)在現代科學(xué)的意義上，關(guān)注人與建筑自然的關(guān)系，同中國風(fēng)水學(xué)的“天人合一”宇宙觀(guān)，有著(zhù)根本的一致。 所謂生態(tài)建筑學(xué)(Acologies)或稱(chēng)建筑生態(tài)學(xué)(Arcology)，是建立在研究自然界生物與其環(huán)境共生關(guān)系的生態(tài)學(xué)(Ecology)理論基礎上的建筑規劃設計理論與方法；或者換過(guò)來(lái)說(shuō)，是探索地球上生命活動(dòng)功能均衡發(fā)展的生態(tài)學(xué)延伸于建筑學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)分支，反映出現代建筑思潮的價(jià)值取向。 根據現代科技的成就，生態(tài)建筑學(xué)在依據自然生態(tài)系統創(chuàng )造人工生態(tài)系統過(guò)程中，應實(shí)現能量和物質(zhì)流的平衡，即生態(tài)平衡原則。所謂能量流，即能量流動(dòng)，應包括太陽(yáng)輻射的平衡，溫度的平衡及風(fēng)能、水能的集聚與轉化等；而物質(zhì)流，即物質(zhì)循環(huán)，應包括一切自然資源，如土地資源、水資源、森林資源等。 風(fēng)水學(xué)理論認為，自然有其普遍規律即“天道”，它的存在與運作，乃“作為天之祖，為孕育之尊，順之則亨，逆之則否”（《黃帝宅經(jīng)》），而“山川自然之情，造化之妙，非人力所能為”（《葬經(jīng)翼》）；質(zhì)言之，即“天不可得而為之”。“蓋古有尋龍之伎術(shù)，而無(wú)

材料之于設計（4）材料與生態(tài) [轉帖]

如果一件商品出乎人們的意料地使用了新穎別致的材料制成，我們會(huì )表示懷疑“那有什么用？”這種懷疑很少是不公正的，因為我們從經(jīng)驗中知道，新材料并不總是意味著(zhù)就是廉價(jià)的材料。通常，便宜和差一點(diǎn)兒的材料也許可以勝任，但是，也是經(jīng)過(guò)生態(tài)學(xué)觀(guān)點(diǎn)的論證，并且我們會(huì )出乎意料地發(fā)現結論中已經(jīng)包含了自然中倫理道德的成分。隨著(zhù)人類(lèi)的發(fā)展和社會(huì )的不斷進(jìn)步，不可再生的材料將逐漸消亡而不能永存，材料將被消耗待盡。為了保護我們的星球，我們也許應該支持使用一些劣質(zhì)的東西，而少一些感官的享受，否則也許我們會(huì )逐漸迷失在美麗與奢華之中，就像古羅馬人所經(jīng)歷的那樣。譬如，弗蘭克·勞埃德·賴(lài)特的流水別墅，建筑師所采用的材質(zhì)除混凝土之外，不過(guò)是毛石與木材，加上小部分的木材以及室內陳設中一點(diǎn)點(diǎn)皮革、一點(diǎn)點(diǎn)織物和幾件家具而已，卻把主人自然，質(zhì)樸與田園詩(shī)般的生活理想表露無(wú)遺，建筑與周?chē)沫h(huán)境，室內與室外環(huán)境既統一協(xié)調又相互呼應，幾十年后的今天，仍不失其魅力。再如，瑞士建筑師馬里奧·博塔(Mario Botta)1995年完成的法國艾弗里教堂，這是一個(gè)高34米，直徑38.4米的圓柱形教堂。教堂內外通體采用紅磚為主要材料，

裝飾材料的可持續利用與生態(tài)調控

國家住房制度的改革與房地產(chǎn)市場(chǎng)的飛速發(fā)展以及人們“ 舒適家居生活”概念意識的提高加劇了對裝飾材料的需求，促進(jìn)了裝飾材料的發(fā)展。然而如何正確認識材料的作用和地位，如何有效地利用材料進(jìn)行空間的塑造展示其神奇的魅力，以及如何避免材料利用過(guò)程中帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題、資源問(wèn)題，即可持續利用并積極地進(jìn)行調控已經(jīng)成為我們必須正視和研究的課題。 從經(jīng)濟學(xué)角度看，在環(huán)境得以持續的制約條件下，使環(huán)境資源的利用效益達到最大化；從社會(huì )學(xué)角度看，在生存不超出維持生態(tài)系統承載能力的情況下，改善人類(lèi)生活質(zhì)量；從生態(tài)學(xué)角度看，尋找一種最優(yōu)生態(tài)系統和土地利用空間形態(tài)，以支持生態(tài)的完整性和人類(lèi)愿望的實(shí)現，使環(huán)境持續性達到最大；從科技的角度看，建立極少產(chǎn)生肥料和污染物的工藝或技術(shù)系統，盡可能減少資源和其他自然資源的消耗。"!#總之其內涵都強調在人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中應合理利用自然資源，保護好生態(tài)環(huán)境，為后代維護、保留較好的資源條件，使人類(lèi)得到公平的發(fā)展，它既要求實(shí)現經(jīng)濟高效發(fā)展的目標，又維持人類(lèi)賴(lài)以生存的自然與環(huán)境的和諧。 可持續性觀(guān)念源于人類(lèi)對地球資源的有限性認識，從生態(tài)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，地球只有一定的承載能力，即

現代建筑與生態(tài)建筑的保溫節能系統

在生態(tài)建筑方面，我國有著(zhù)名的兩大古代建筑，一是建于公元1368～1644年，至今仍保存完好的聞名世界的八達嶺長(cháng)城；二是建于公元1406～1428年，至今已有560多年歷史的明清兩代皇宮－北京故宮，現名為北京故宮博物院。這兩大享譽(yù)中外，甚稱(chēng)世界奇跡的偉大建筑，都是生態(tài)建筑的經(jīng)典。 長(cháng)城的城墻是用天然石材、人工燒制的青磚與人工合成的以天然物質(zhì)為原材料的粘結材料而建成的，現代建筑砌筑用的粘結材料都是采用水泥基的水泥砂漿或水泥基聚合物砂漿，法國拉法基發(fā)明普通硅酸鹽水泥至今約180年歷史，我國應用普通硅酸鹽水泥的歷史也有近100年的時(shí)間，而當時(shí)修建長(cháng)城時(shí)沒(méi)有水泥，也沒(méi)有化學(xué)膠粘材料，而是采用糯米漿與石膏等天然材料配成的粘結劑，而故宮建筑外墻、城墻裝飾所用的抹面材料、涂層包括建筑物防水工程方面也是天然材料配制，所選用的材料及施工工藝不僅很科學(xué)，而且相當嚴格，（長(cháng)城除部分因戰亂、人為損壞、山體滑坡自然損毀外），特別是故宮外墻（紅墻）裝飾用的紅色涂料，墻體及涂層表面并沒(méi)有出現過(guò)裂縫、龜裂紋、空鼓、脫落、涂料褪色等現代建筑質(zhì)量通病，經(jīng)幾百年風(fēng)雨，至今安然無(wú)恙，這是因為天然材料本身具有

生態(tài)文明建設,環(huán)境保護為先

文明是人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步的象征，是改造世界精神、物質(zhì)成果的總和。生態(tài)文明建設要遵循和諧發(fā)展的這一客觀(guān)規律，人類(lèi)才能和諧，全面，可持續的繁榮，繁衍下去。所以，優(yōu)石麗涂料提醒大家：生態(tài)文明建設勢在必行。 生態(tài)文明建設的薄弱點(diǎn)是環(huán)境保護，同時(shí)，環(huán)境保護也是生態(tài)文明的突破口。人與自然的和諧共處和生態(tài)環(huán)境的逐步優(yōu)化是可持續發(fā)展的基礎，是人類(lèi)未來(lái)生存和發(fā)展的重要前提。環(huán)境保護作為生態(tài)文明建設的根本措施和主陣地，取得的任何成效和突破，都是對生態(tài)文明建設的積極貢獻。 “綠色發(fā)展，就是要發(fā)展環(huán)境友好型產(chǎn)業(yè)，降低能耗和物耗，保護和修復生態(tài)環(huán)境，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟和低碳技術(shù)，使經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展與自然相協(xié)調。” 隨著(zhù)經(jīng)濟水平的提高，人民的物質(zhì)文化需求也進(jìn)一步提高，因此在生活上要求綠色環(huán)保的呼聲更加高漲。但目前在環(huán)氧樹(shù)脂耐磨地坪漆行業(yè)中存在著(zhù)較嚴重的“黑色發(fā)展”，造成環(huán)境的嚴重污染，慢慢侵蝕著(zhù)子孫后代的青山綠水。 優(yōu)石麗環(huán)氧樹(shù)脂地坪，是綠色的無(wú)縫地坪材料。非典之后，人們對地面裝飾材料的綠色環(huán)保性能更為看重，但往往只注意材料是否有有害氣體的揮發(fā)和放射性元素的危害，而忽略了某些地面裝飾材

生態(tài)文明建設能促進(jìn)社會(huì )和諧發(fā)展

1深刻認識建設生態(tài)文明的重要性 人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明，是和諧社會(huì )的基礎和前提。自然界為人類(lèi)生存和發(fā)展提供了前提條件，實(shí)現人與自然和諧共生，是人類(lèi)健康持續發(fā)展的需要。現在，人與自然關(guān)系的和諧，已成為一個(gè)全球關(guān)注的重大問(wèn)題。人類(lèi)只有一個(gè)地球，生態(tài)與和諧相輔相成，沒(méi)有生態(tài)，就不可能有完整意義上的和諧社會(huì )。面對嚴重的全球性生態(tài)危機，倡導生態(tài)文明是人類(lèi)做出的一次理性抉擇。 改革開(kāi)放以來(lái)，我國政府曾多次鄭重提出，在建設物質(zhì)文明的同時(shí)，還要建設社會(huì )主義精神文明和社會(huì )主義政治文明。物質(zhì)文明是人類(lèi)在社會(huì )發(fā)展中改造自然的物質(zhì)成果，它表現為物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步和人們物質(zhì)生活的改善，生態(tài)文明是人類(lèi)在發(fā)展物質(zhì)文明過(guò)程中保護和改善生態(tài)環(huán)境的成果，它表現為人與自然和諧程度的進(jìn)步和人們生態(tài)文明觀(guān)念的增強。 建設生態(tài)文明，具有重大的現實(shí)意義。從全世界范圍看，自工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)在物質(zhì)生產(chǎn)取得巨大發(fā)展的同時(shí)，對地球資源的索取超出了合理的范圍，對地球生態(tài)環(huán)境造成了破壞。其嚴重后果就是全球氣候變化，過(guò)渡開(kāi)發(fā)土地，墾荒種田、濫伐森林

生態(tài)環(huán)境與區域經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系及對策

摘要:生態(tài)環(huán)境對我們的生存和發(fā)展起著(zhù)重要作用，與經(jīng)濟發(fā)展相輔相成。為切實(shí)做到保護生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)區域經(jīng)濟發(fā)展，以河北省為例，剖析了該省生態(tài)環(huán)境惡化現狀，提出了相應的對策和建議，以期為促進(jìn)生態(tài)環(huán)境與區域經(jīng)濟協(xié)調發(fā)展提供借鑒。 關(guān)鍵詞:生態(tài)環(huán)境;區域經(jīng)濟;對策;河北省 國際著(zhù)名的思想庫羅馬俱樂(lè )部指出，“經(jīng)濟和生態(tài)是一個(gè)不可分割的整體，在生態(tài)遭到破壞的世界里，是不可能有福利和財富的。”生態(tài)環(huán)境對我們的生存和發(fā)展起著(zhù)重要作用，與經(jīng)濟發(fā)展相輔相成。為切實(shí)做到保護生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)區域經(jīng)濟發(fā)展，本文特選取區位重要但生態(tài)脆弱的河北省為例，探討生態(tài)環(huán)境與區域經(jīng)濟協(xié)調發(fā)展的對策及途徑。 一、生態(tài)環(huán)境對經(jīng)濟發(fā)展的重要作用 1.生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)從事生產(chǎn)的物質(zhì)基礎。人類(lèi)的各種經(jīng)濟活動(dòng)都是以生態(tài)環(huán)境、生物資源和礦物資源為原料或動(dòng)力開(kāi)始的。只有勞動(dòng)與自然界結合，才能創(chuàng )造財富，才能為人類(lèi)社會(huì )存在和發(fā)展提供保證。