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淺談景觀(guān)建筑的藝術(shù)設計
摘要：景觀(guān)藝術(shù)設計學(xué)科正處于探索的階段，從學(xué)科觀(guān)念、學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科目標到學(xué)科實(shí)踐主體范圍均缺少系統性，明確性和指向性，本文就上述問(wèn)題從景觀(guān)學(xué)的引導、多元系統設計及景觀(guān)藝術(shù)設計實(shí)踐主體進(jìn)行了系統的論述。 關(guān)鍵詞：景觀(guān)設計；多元系統；目標；實(shí)踐主體 客觀(guān)地講就目前的中國景觀(guān)藝術(shù)設計學(xué)科正處于探索階段，從學(xué)科概念、學(xué)科性質(zhì)到學(xué)科實(shí)踐范圍均缺少系統性、明確性和指向性。那么什么是景觀(guān)藝術(shù)設計，景觀(guān)藝術(shù)設計與景觀(guān)學(xué)是一種怎樣的關(guān)系，與傳統意義上的環(huán)境藝術(shù)設計是一種什么關(guān)系，在景觀(guān)學(xué)體系中它的實(shí)踐主體是什么？本文將就以上問(wèn)題從景觀(guān)學(xué)的引導、多元系統設計以及景觀(guān)藝術(shù)設計的實(shí)踐主體進(jìn)行系統的論述。 一、景觀(guān)學(xué)引導下的藝術(shù)設計 景觀(guān)藝術(shù)設計依托景觀(guān)生態(tài)學(xué)，通過(guò)對自然的尊重、表達、展現生態(tài)環(huán)境的和諧與優(yōu)美，依托景觀(guān)建筑學(xué)創(chuàng )建城鄉宜人的環(huán)境空間，依托景觀(guān)人文學(xué)，表達人類(lèi)行為心理的精神寄托及愿望，景觀(guān)藝術(shù)設計成為景觀(guān)形象高品質(zhì)化生成的驅動(dòng)力。 就景觀(guān)學(xué)而言，景觀(guān)藝術(shù)設計是景觀(guān)學(xué)體系中的一個(gè)分支，是一個(gè)狹義的景觀(guān)定義，是微觀(guān)層次意義上的景觀(guān)設計，在體現景
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好萊塢藝術(shù)公園景觀(guān)設計
好萊塢藝術(shù)公園景觀(guān)設計 這是一個(gè)占地10英畝的公園，名為藝術(shù)公園(ArtsPark)。藝術(shù)公園位于南佛羅里達，好萊塢
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色彩是藝術(shù)設計的重要元素
何謂時(shí)尚裝修？也許人們很難為其定義，但是，人們對美好家居達成的共識卻能用如下的文字來(lái)描述：居室設計要遵循以人為本的前提，能夠具備實(shí)用功能，在設計上可以運用形式語(yǔ)言來(lái)表現題材、主題、情感和意境。其中，形式語(yǔ)言與形式美可以通過(guò)如下方式來(lái)表現。 方式：對比 對比是家裝設計中慣用的一種方式，設計師稱(chēng)，從事過(guò)系統學(xué)習藝術(shù)理論的人都知道，這種方式是藝術(shù)設計的基本定型技巧，它把兩種不同的事物、形體、色彩等作對照，如方與圓、新與舊、大與小、黑與白、深與淺、粗與細等等。通過(guò)把兩個(gè)明顯對立的元素放在同一空間中，經(jīng)過(guò)設計，使其既對立又和諧；既矛盾又統一，在強烈反差中獲得鮮明對比，求得互補和滿(mǎn)足的效果。 方式：和諧 和諧包含協(xié)調之意。它是在滿(mǎn)足功能要求的前提下，使各種室內物體的形、色、光、質(zhì)等組合得到協(xié)調，成為一個(gè)非常和諧統一的整體。和諧還可以分為環(huán)境及造型的和諧、材料質(zhì)感的和諧、色調的和諧、風(fēng)格樣式的和諧等等。和諧能使人們在視覺(jué)上，心理上獲得寧靜、平和的滿(mǎn)足。 方式：色調 色調是構成造型藝術(shù)設計的重要因素之一。不同顏色能引起人
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土地的設計：景觀(guān)的科學(xué)與藝術(shù)----俞孔堅（一）
摘要：景觀(guān)的設計就是土地的設計，它的基本原則為：認識人性，尊重人；認同自然過(guò)程，尊重自然，尊重土地之“神”。關(guān)鍵詞：景觀(guān)設計；土地設計；城市設計The Design of Land:The Science and Art of LandscapeYu Kongjian [Abstract] The design of landscape is the design of land whose basic principle is the understanding of human nature,respect to human nature ,identifying with nature,respect to nature,and respect to local"God".[ey words] design of landscape,design of land,Urban design一、關(guān)于景觀(guān) 景觀(guān)應該從五個(gè)層次來(lái)理解。 (1)第一層含義：景觀(guān)是美，是理想。 人們把他所看到的
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上海飛揚環(huán)境藝術(shù)設計公司對商業(yè)辦公景觀(guān)的解析
上海飛揚環(huán)境藝術(shù)設計公司對商業(yè)辦公景觀(guān)的解析 文：董冰 從景觀(guān)建筑一體化設計的角度對商業(yè)地產(chǎn)提一些想法：四類(lèi)商業(yè)形態(tài) ※STORE百貨傳統商店 ※SUPERSTORE綜合性超級市場(chǎng) ※SHOPPINGMALL大型購物中心 ※LIFE STYLE CENTRE休閑時(shí)尚生活中心LIFE STYLE CENTRE 時(shí)尚生活中心☆首先是好玩,然后才是購物。☆能夠玩一天。☆歡迎所有的人，不論年齡、職業(yè)、身份等。☆每一類(lèi)商業(yè)都有機會(huì )。☆優(yōu)美的休閑環(huán)境商業(yè)地產(chǎn)的選址和業(yè)態(tài)組合決定了—－＞不是STORE 較少SUPERSTORE 較少SHOPPING MLL 更多可能是LIFE STYLE CENTRE 決定這種商業(yè)形態(tài)成敗的關(guān)鍵—－＞不是交通便利 不是高人口
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KTV燈光藝術(shù)設計的光影效果
KTV設計需要炫彩的燈光設計來(lái)營(yíng)造空間的娛樂(lè )氛圍，娛樂(lè )空間已經(jīng)走出了 燈紅酒綠的俗套設計更多藝術(shù)性的效果在娛樂(lè )空間占主導地位。娛樂(lè )空間設計采用藝術(shù)元素和最新科技成果打造出一個(gè)絢麗的娛樂(lè )空間。由燈帶來(lái)的光明是室內空間環(huán)境具有生命力的重要基礎，它展示空間、限定空間、創(chuàng )造特定的室內氣氛，是室內設計中的重要內容。
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軟裝藝術(shù)設計有哪些特點(diǎn)？
(一)可預見(jiàn)性 面對當今社會(huì )，培養適應社會(huì )發(fā)展需要的人才是專(zhuān)業(yè)建設的第一目標和前提，是一個(gè)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展動(dòng)力.把握社會(huì )需求狀況，一方面要進(jìn)行需求調查，另一方面還要進(jìn)行需求預測，這樣才會(huì )有的放矢，依社會(huì )發(fā)展制定相應的人才培養計劃，為培養適合社會(huì )需求的人才做好前期準備。提升環(huán)境品質(zhì)的需求已是當代社會(huì )，更是未來(lái)社會(huì )追求的目標。目前，中國的環(huán)境藝術(shù)建設主要是在室內設計與裝飾，裝飾和其他內容，裝飾藝術(shù)教育也集中在此。但隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，裝飾藝術(shù)設計的內容將大大擴展，范圍比較廣泛，展望未來(lái)，培養新時(shí)代需要的設計人才是一個(gè)裝飾藝術(shù)設計教育。 (二)富有創(chuàng )造性 創(chuàng )新是設計的靈魂。裝飾藝術(shù)設計是創(chuàng )造人類(lèi)居住環(huán)境規劃和提出建議的。設計教育不僅能達到設計的方法與技巧的教學(xué)的目的，更在于
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景觀(guān)設計與裝置藝術(shù)的關(guān)系
1.景觀(guān)中的一些小品要素（雕塑），是以表達場(chǎng)所特定主題為原則來(lái)創(chuàng )作的。通常都源自生活、社會(huì )、歷史等人們比較熟悉的范圍，易于人們的理解并產(chǎn)生認同感。景觀(guān)裝置藝術(shù)以自身特有的形式、色彩、質(zhì)感和材料來(lái)傳達某種主題，與觀(guān)者產(chǎn)生共鳴，加強觀(guān)者與場(chǎng)所的聯(lián)系。 2.裝置藝術(shù)在環(huán)境中，有著(zhù)很強的視覺(jué)部擊力和形體表現力，使得它們在景觀(guān)空間中很容易構成視覺(jué)焦點(diǎn)和視覺(jué)停駐點(diǎn)，從而成為環(huán)境中的重要元素，組成完整的景觀(guān)設計。同時(shí)，這種特定的藝術(shù)表現形式在環(huán)境中所產(chǎn)生的視覺(jué)感染力也賦予場(chǎng)地個(gè)性和獨特的魅力。 3.現代環(huán)境中的裝置藝術(shù)或景觀(guān)設施是景觀(guān)環(huán)境中十分重要的“道具” .參與城市
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歡迎加入環(huán)境藝術(shù)設計群
大家好，我是新手，希望更多學(xué)環(huán)境藝術(shù)的人加入群，群號19275214
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[轉帖]藝術(shù)、生態(tài)與景觀(guān)設計
毋庸置疑，景觀(guān)設計是一門(mén)藝術(shù)，它與其他藝術(shù)形式之間有著(zhù)必然的聯(lián)系。現代景觀(guān)設計從一開(kāi)始，就從現代藝術(shù)中吸取了豐富的形式語(yǔ)言。對于尋找能夠表達當前的科學(xué)、技術(shù)和人類(lèi)意識活動(dòng)的形式語(yǔ)匯的設計師來(lái)說(shuō)，藝術(shù)無(wú)疑提供了最直接最豐富的源泉。從現代藝術(shù)早期的立體主義、超現實(shí)主義、風(fēng)格派、構成主義，到后來(lái)的極簡(jiǎn)藝術(shù)、波普藝術(shù)，每一種藝術(shù)思潮和藝術(shù)形式都為景觀(guān)設計師提供了可借鑒的藝術(shù)思想和形式語(yǔ)言。今天，藝術(shù)的概念已發(fā)生了相當大的變化，“美”不再是藝術(shù)的目的和評判藝術(shù)的標準。藝術(shù)形式層出不窮，純藝術(shù)與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間的界限日漸模糊，藝術(shù)家們吸取了電影、電視、戲劇、音樂(lè )、建筑、景觀(guān)等的創(chuàng )作手法，創(chuàng )造了如媒體藝術(shù)、行為藝術(shù)、光效應藝術(shù)、大地藝術(shù)等等一系列新的藝術(shù)形式，而這些反過(guò)來(lái)又給其他藝術(shù)行業(yè)的從業(yè)者以很大的啟發(fā)。 繪畫(huà)由于自身的線(xiàn)條、塊面和色彩似乎很容易被轉化為設計平面圖中的一些要素，因而一直影響著(zhù)景觀(guān)設計的發(fā)展，追求創(chuàng )新的景觀(guān)設計師們已從現代繪畫(huà)中獲得子無(wú)窮的靈感。
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動(dòng)感藝術(shù)下的景觀(guān)房地產(chǎn)設計
文/綠維創(chuàng )景 陳逸飛用視覺(jué)藝術(shù)來(lái)整合商業(yè)，形成視覺(jué)藝術(shù)與娛樂(lè )、營(yíng)銷(xiāo)等領(lǐng)域的全新拓展，是藝術(shù)家推動(dòng)地商業(yè)運動(dòng)。陳逸飛的突破，可以歸納為三點(diǎn)：打破了視覺(jué)藝術(shù)內部的界限；從觀(guān)賞最佳化的角度實(shí)施多種藝術(shù)手段的整合；在商業(yè)需求上進(jìn)行運用。 動(dòng)感藝術(shù)，不是一種藝術(shù)形式，而是一種藝術(shù)理念與創(chuàng )新。我們探索的方式，有點(diǎn)陳逸飛模式的影子。不過(guò)，我們是在非主流的理念下探索。動(dòng)感藝術(shù)對于旅游產(chǎn)業(yè)，將會(huì )帶來(lái)不斷的創(chuàng )新。
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動(dòng)感藝術(shù)理念下的游憩與景觀(guān)設計
文/綠維創(chuàng )景 陳逸飛用視覺(jué)藝術(shù)來(lái)整合商業(yè)，形成視覺(jué)藝術(shù)與娛樂(lè )、營(yíng)銷(xiāo)等領(lǐng)域的全新拓展，是藝術(shù)家推動(dòng)地商業(yè)運動(dòng)。陳逸飛的突破，可以歸納為三點(diǎn)：打破了視覺(jué)藝術(shù)內部的界限；從觀(guān)賞最佳化的角度實(shí)施多種藝術(shù)手段的整合；在商業(yè)需求上進(jìn)行運用。 動(dòng)感藝術(shù)，不是一種藝術(shù)形式，而是一種藝術(shù)理念與創(chuàng )新。我們探索的方式，有點(diǎn)陳逸飛模式的影子。不過(guò)，我們是在非主流的理念下探索。動(dòng)感藝術(shù)對于旅游產(chǎn)業(yè)，將會(huì )帶來(lái)不斷的創(chuàng )新。
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土地的設計：景觀(guān)的科學(xué)與藝術(shù)----俞孔堅（二）
(2)第二層含義：景觀(guān)是棲息地，是居住和生活的地方。 它是人的內在生活的體驗，是和你發(fā)生關(guān)系的地方，哪怕是一株草、一條河流，或者是村莊旁的一棵大樹(shù)。皖南的民居充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意，非常潭亮，那是由于居住在那方土地上的人形成了人和人、人和自然的和諧關(guān)系。人要從自然和社會(huì )中獲取資源，獲取庇護、靈感以及生活所需要的一切東西，所以景觀(guān)就是人和人。人和自然的關(guān)系在大地上的烙印。中東地區耶路撒冷有基督教、猶太教，還有伊斯蘭教，從城市的景觀(guān)你就可以看出這個(gè)城市總是有紛爭的，反映了人和人關(guān)系的不和諧。當麗江穿過(guò)你門(mén)前的時(shí)候，你可在門(mén)前的石埠上洗涮，人和自然就這樣發(fā)生了關(guān)系。你看到的石埠，實(shí)際上在告訴你人是需要水的，需要和水親近的，這就是人和自然之間非常友善和諧的關(guān)系。 如果是不和諧的關(guān)系，比如長(cháng)江、黃河、錢(qián)塘江。錢(qián)塘江大壩筑到10m高，有些地方有 20m高，這是人和自然的敵對關(guān)系的反映，而沒(méi)有把自然當作你的家人來(lái)對待，把自然排除在外，這就是人和自然關(guān)系的不和諧。那么人和人的關(guān)系呢?當年柏林墻沒(méi)推倒時(shí)反映了人和人關(guān)系的不和諧，現在以色列邊界立起鐵絲網(wǎng)也反映了人和人關(guān)系的不和諧。香港沒(méi)
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土地的設計：景觀(guān)的科學(xué)與藝術(shù)----俞孔堅（三）
(5)第五層含義：景觀(guān)是土地之“神”。 我們都知道宗教的神，神的概念本質(zhì)上就是精神寄托．那么人對景觀(guān)的寄托就使景觀(guān)有了神性。當一個(gè)信徒一步一叩從西藏的邊緣爬到拉薩，他可以叩一年的長(cháng)頭，這就使土地——拉薩那塊土地——變成了神。當他走到了一個(gè)交叉路口的時(shí)候，那會(huì )有一堆石頭，這堆石頭是瑪尼堆，它寄托了人的希望，寄托了人的信仰，這堆石頭也是神。哪怕是普通的山，普通的地形，也是神圣的。中國古代有一個(gè)模式，被用來(lái)神化大地，叫風(fēng)水模式：左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。看看北京的山水，北邊的軍都山脈就是玄武，因為明代十三陵的緣故，叫萬(wàn)壽山，它是有了神性的山。也因為明代十三陵的緣故，把西邊的山叫做青龍山，東邊的叫做白虎山。中國古代所有的城市或建筑選址都是在這一模式基礎上進(jìn)行的，所以說(shuō)用這種模式把整個(gè)大地都神化了，沒(méi)有一個(gè)山脈是不屬于某一家或某個(gè)州府的神。所以你動(dòng)土的時(shí)候，先要研究一下這座山是歸哪個(gè)神管轄的。 在唐僧取經(jīng)的故事里，孫悟空有著(zhù)高超的本領(lǐng)，但他每到一個(gè)地方，都要把土地爺叫出來(lái)。土地爺是什么？土地爺就是土地之神。問(wèn)問(wèn)他這里有沒(méi)有妖怪？是好妖怪還是壞妖怪？然后他就知道，
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土地的設計：景觀(guān)的科學(xué)與藝術(shù)----俞孔堅（四）
三、景觀(guān)設計師與景觀(guān)設計的基本原則 天地、人、神，是景觀(guān)設計的基本原則。 (1)天地：在天地中定位，認同自然過(guò)程與格局。 景觀(guān)設計師的終生目標，就是實(shí)現人、建筑、城市以及人的一切活動(dòng)與生命的地球和諧相處。這就是景觀(guān)設計師的工作，使人生活在這塊土地上具有意義，那么生活怎么會(huì )有意思呢?有兩點(diǎn)跟土地有關(guān)系： 首先，是所謂的定位。你如何在這塊土地上定位?為什么北斗星如此重要呢?為什么發(fā)明羅盤(pán)呢?就是為了讓人在土地上找到自己的方向，有個(gè)方位。中國人發(fā)明羅盤(pán)，最早不是用來(lái)航海的，是用來(lái)看風(fēng)水的，就是為了定位，為了在土地上找到自己的穴位，找到現實(shí)人生活的穴位以及死去后居住的墓穴。當然羅盤(pán)后來(lái)被西方人拿走了變成了航海的工具，航海也是為了定位。在大海上，在戈壁上，在森林中，你找不到自己的方位的時(shí)候，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是“迷途”，不見(jiàn)得是餓死、渴死，卻往往因為恐懼而死。所以說(shuō)要使生活具有意義首先就是要定位。人要是失去了定位就失去了意義，人就變得空虛了。 人與土地關(guān)系的第二個(gè)方面是認同。在英文中它和個(gè)性(Identity)是—回事，但是在漢語(yǔ)中這兩者
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土地的設計：景觀(guān)的科學(xué)與藝術(shù)----俞孔堅（五）
(2)人：認識人性，尊重人。 此外景觀(guān)設計還要尊重人，既然我們要建立人和土地的關(guān)系，設計就必須尊重人。 我們可以做很多實(shí)驗來(lái)證明人的健康居住場(chǎng)所到底是什么。土撥鼠選擇棲居的時(shí)候跟人類(lèi)有許多共同之處，甚至比人更聰明，有人說(shuō)土撥鼠建造的城市比人類(lèi)建造的城市更完美：不受洪澇災害的威脅，冬天充滿(mǎn)了陽(yáng)光，充滿(mǎn)了溫暖(Simonds，1984)。為什么呢?它總是在陽(yáng)坡上打洞，而且洞是先往上打，然后再往下斜著(zhù)打下，所以水來(lái)了淹不到它，而且洞的前面還有溪流，水邊長(cháng)滿(mǎn)谷子，有食物。同時(shí)它還要回避叢林和亂石堆。陽(yáng)光、水、谷子，都好理解，就像人們想像草地上有鴨子，河里有魚(yú)一樣，人們在潛意識中就想像人們需要有這么多水和食物，來(lái)保證給養，所以，關(guān)于動(dòng)物和花卉的美是從這里來(lái)的。那土撥鼠為什么要回避叢林和亂石堆呢?原來(lái)，叢林是它的天敵貓頭鷹經(jīng)常居住的場(chǎng)所，而蛇是住在亂石堆里的，那是鼠類(lèi)的另一大天敵。不管有沒(méi)有貓頭鷹和蛇，老鼠都要回避這種景觀(guān)，中間過(guò)程就忘了，最后你發(fā)現它怕的是亂石堆和叢林，有沒(méi)有天敵和它關(guān)系已經(jīng)不大了。 人也像土撥鼠一樣，魯濱遜流落到一個(gè)荒島上，遇到了為自己
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園林藝術(shù)設計的創(chuàng )作方法！
園林意境是文化素養的流露，也是情意的表達，所以根本問(wèn)題在于對祖國文化修養的提高與感情素質(zhì)的提高。技法問(wèn)題只是創(chuàng )作的一種輔助方法，且可不斷創(chuàng )新。園林意境的創(chuàng )作方法有中國自己的特色和深遠的文化根源。融情入境的創(chuàng )作方法，大體可歸納為三個(gè)方面： “體物” “體物”的過(guò)程。即園林意境創(chuàng )作必須在調查研究過(guò)程中，對特定環(huán)境與景物所適宜表達的情意作詳細的體察。事物形象各自具有表達個(gè)性與情意的特點(diǎn)，這是客觀(guān)存在的現象。如人們常以柳絲比女性、比柔情；以花朵比兒童或美人；以古柏比將軍、比堅貞。比、興不當，就不能表達事物寄情的特點(diǎn)。不僅如比，還要體察入微，善于發(fā)現。如以石塊象征堅定性格，則卵石、花石不如黃石、盤(pán)石，因其不僅在質(zhì)，亦且在形。在這樣的體察過(guò)程中，心有所得，才開(kāi)始立意設計。 “意匠經(jīng)營(yíng)” “意匠經(jīng)營(yíng)”的過(guò)程。在體物的基礎上立意，意境
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首爾北區藝術(shù)博物館景觀(guān)設計
首爾北區藝術(shù)博物館
景觀(guān)藝術(shù)設計
景觀(guān)藝術(shù)設計專(zhuān)題，為您提供景觀(guān)藝術(shù)設計相關(guān)的專(zhuān)業(yè)交流帖進(jìn)行參與，歡迎您參與景觀(guān)藝術(shù)設計 相關(guān)的專(zhuān)業(yè)交流討論，更多景觀(guān)藝術(shù)設計相關(guān)內容請訪(fǎng)問(wèn)
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